Der Diskurs über Dao De Jing 道德真经论

Ursprünglich einem Gelehrten namens Sima als Kommentator zugeschrieben.

Den Aufzeichnungen im Junzhai Dushu Zhi (Bibliographie der Junzhai-Studie) zufolge wurde dieses Werk tatsächlich von Sima Guang, einem Gelehrten der Nördlichen Song-Dynastie, verfasst.

Es wurde bereits in Werken wie Daodejing Guben Jizhu (Gesammelte Kommentare zur alten Version des Klassikers des Dao und der Tugend) von Fan Yingyuan und Daode Zhenjing Jizhu (Gesammelte Kommentare zum Klassiker des Dao und der Tugend) von Peng Si aus der Song-Dynastie zitiert.

Der Originaltext bestand aus zwei Bänden, während die im Daozang (Daoistischer Kanon) erhaltene Fassung später in vier Bände umgeordnet und in die Kategorie Yujue (Jadekommentar) der Dongshen-Sektion aufgenommen wurde.

Der Autor argumentierte, dass in Laozi's Werk „Dao und De eine untrennbare Einheit bilden und nicht getrennt voneinander betrachtet werden können“. Daher teilte er den Text nicht in Dao Jing (Klassiker des Dao) und De Jing (Klassiker der Tugend) auf und versah die Kapitel auch nicht mit Titeln. Seine Anmerkungen interpretieren Laozi unter Bezugnahme auf konfuzianische Klassiker. So zitierte er beispielsweise „Was zwischen Yin und Yang wechselt, wird Dao genannt“ aus den Xici (Anmerkungen) des I Ging, um Laozi's Aussage „Umkehr ist die Bewegung des Dao“ zu erklären; außerdem zitierte er „Ein gütiger Mensch ist notwendigerweise mutig“, um den Satz „Mitgefühl ermöglicht Mut“ zu interpretieren – dies sind typische Beispiele für seinen exegetischen Ansatz. Darüber hinaus unterscheiden sich seine Zeichensetzung und Satzgliederung des Textes von denen früherer Gelehrter.