Fu Feiqing 付飞卿 – Jingming-Daoist und Kommentator der Mondschrift
Paul PengFu Feiqing 付飞卿 war ein daoistischer Priester der Jingming-Schule (净明道 – Schule der Reinen Klarheit), die von der späten Song-Dynastie bis in die frühe Yuan-Zeit aktiv war. Die Jingming-Schule – verwurzelt in der Tradition von Xu Xun (许逢, 239–374 n. Chr.), dem Schutzpatron von Jiangxi – zeichnete sich unter den daoistischen Schulen durch ihre Betonung der kindlichen Pietät und der moralischen Kultivierung als Grundlage der daoistischen Praxis aus. Fu Feiqings Beitrag war eine Reihe von Anmerkungen zur Lingbao Jingming Huangsu Schrift des kindlichen Pietät-Unsterblichen Königs und der Großen Yin Yuanjun des Mondpalastes im Himmel – einem Text, der die Betonung der kindlichen Pietät der Jingming-Tradition mit der Verehrung der Großen Yin Yuanjun (太阴元君 – Höchste Urfrau des Mondes), der göttlichen Herrscherin des Mondpalastes, verband. Das Werk wurde im Daozang unter der Kategorie „Methoden“ des Dongxuan-Abschnitts aufbewahrt.
Die Jingming-Schule (净明道 – Daoismus der Reinen Klarheit) war eine der markantesten daoistischen Traditionen der Song-Yuan-Zeit. Gegründet in der Tradition von Xu Xun – einem Beamten der Han-Zeit aus Jiangxi, der als daoistischer Unsterblicher und Schutzpatron der Region verehrt wurde – stellte die Jingming-Schule die kindliche Pietät (孝 – xiao) und Loyalität (忠 – zhong) in den Mittelpunkt der daoistischen Kultivierung. Wo andere daoistische Schulen die innere alchemistische Praxis, rituelle Darbietungen oder philosophische Kontemplation als primären Weg zum Dao betonten, lehrte die Jingming-Schule, dass die Erfüllung der moralischen Pflichten – vor allem der Pflicht der kindlichen Pietät gegenüber den Eltern und Vorfahren – selbst eine Form der daoistischen Kultivierung sei.
Die Schrift, die Fu Feiqing kommentierte – die Lingbao Jingming Huangsu Schrift des kindlichen Pietät-Unsterblichen Königs und der Großen Yin Yuanjun des Mondpalastes im Himmel – vereinte zwei unterschiedliche, aber sich ergänzende Dimensionen des daoistischen religiösen Lebens. Die erste war die charakteristische Betonung der kindlichen Pietät der Jingming-Tradition, verkörpert in der Figur des „kindlichen Pietät-Unsterblichen Königs“ (孝道仙王) – einer göttlichen Figur, die die ultimative Erfüllung der kindlichen Pflicht darstellte, den Punkt, an dem menschliche moralische Tugend und göttliche Verwirklichung zusammenfanden.
Die zweite war die Verehrung der Großen Yin Yuanjun (太阴元君 – Höchste Urfrau des Mondes) – der göttlichen Herrscherin des Mondpalastes, verbunden mit dem Yin-Prinzip, dem Licht des Mondes und der weiblichen Dimension der kosmischen Ordnung. Der Mond wurde in der daoistischen Kosmologie als das große Yin-Gestirn verstanden, das die Sonne als großes Yang-Gestirn ergänzt, und seine göttliche Herrscherin war eine Figur von beträchtlicher Bedeutung im daoistischen Pantheon.
Fu Feiqings Anmerkungen wurden im Daozang unter der Kategorie „Methoden“ (方法类) des Dongxuan-Abschnitts (洞玄 – Höhle des Mysteriums) aufbewahrt. Der Dongxuan-Abschnitt des Daozang war mit der Lingbao-Tradition (灵宝 – Numinöser Schatz) verbunden – einer der wichtigsten Strömungen der daoistischen Ritual- und Textpraxis. Die Klassifizierung von Fu Feiqings Anmerkungen in der Methoden-Kategorie dieses Abschnitts zeigte an, dass das Werk als praktischer Leitfaden für die rituellen und hingebungsvollen Methoden im Zusammenhang mit der Schrift verstanden wurde, und nicht als rein philosophischer oder historischer Kommentar.
