Die Gezao-Bergsekte 阁皂山派
Paul PengWichtigste Erkenntnisse
- Die Gezao-Berg-Schule (阁皂山派), auch bekannt als Lingbao-Schule (灵宝派), ist eine daoistische Schule der Schriften und Talismane, deren Hauptsitz sich am Gezao-Berg (阁皂山) in Jiangxi befindet.
- Ihre Linie reicht von Ge Xuan (葛玄, Ge Xianweng 葛仙翁) über Ge Hong (葛洪) bis zu Ge Chaofu (葛巢甫), der am Ende der östlichen Jin-Dynastie die Lingbao-Schriften zusammenstellte.
- Die Schule spezialisierte sich auf Erlösungsrituale (超度), Talisman-Übertragung und die Befreiung von Seelen aus der Unterwelt – der Lingbao-Altar (灵宝坛) war eine der Drei Berge Talisman-Schulen.
- Während der Song-Dynastie integrierte die Schule Donnerzauber (雷法) aus der Shenxiao-Tradition und erweiterte so ihr rituelles Repertoire.
- In der Yuan-Dynastie wurden die Register der Lingbao-Schule der Gerichtsbarkeit des Himmelsmeisters am Longhu-Berg unterstellt und wurden Teil des Wannfa Zongtan-Systems.
Der Gezao-Berg (阁皂山) – das heilige Hauptquartier der Lingbao-Schule und einer der Drei Berge der Talisman-Schulentradition.
Definition
Die Gezao-Berg-Schule (阁皂山派), auch bekannt als Lingbao-Schule (灵宝派, „Schule des numinosen Schatzes“), ist eine daoistische Schule der Schriften und Talismane, die den Gezao-Berg in Jiangxi als ihr heiliges Hauptquartier und den Wanshou Chongzhen-Palast (万寿崇真宫) als ihren Ahnentempel betrachtete. Sie ist eine der Drei-Berge-Talisman-Schulen (三山符笹派) neben der Zhengyi-Schule des Longhu-Berges und der Shangqing-Schule von Maoshan, und ihr Lingbao-Altar (灵宝坛) war einer der vier großen Altäre des Daoismus.
Die Ge-Familienlinie
| Figur | Daten | Rolle |
|---|---|---|
| Ge Xuan (葛玄 / 葛仙翁) | 164–244 n. Chr. | Legendärer Gründer; soll die Lingbao-Schriften von den Unsterblichen erhalten haben |
| Ge Hong (葛洪) | 283–343 n. Chr. | Großneffe von Ge Xuan; Autor von Baopuzi; systematisierte die Tradition der äußeren Alchemie |
| Ge Chaofu (葛巢甫) | blühte 397–402 n. Chr. | Großneffe von Ge Hong; stellte die Lingbao-Schriften am Ende der östlichen Jin-Dynastie zusammen |
Die von Ge Chaofu am Ende der östlichen Jin-Dynastie zusammengestellten Lingbao-Schriften wurden zur textlichen Grundlage der Schule. Diese Schriften – die sich auf frühere Himmelsmeister- und Shangqing-Materialien stützten, während sie eine unverwechselbare Theologie der universellen Erlösung entwickelten – wurden später von Lu Xiujing (陆修静, 406–477 n. Chr.) systematisiert, der den Lingbao-Kanon katalogisierte und die neun Lingbao-Reinheitsriten formalisierte, die zum liturgischen Kern der Schule wurden.
Gezao-Berg und der Wanshou Chongzhen-Palast
Der Gezao-Berg (阁皂山) in Jiangxi wurde während der Song- und Yuan-Dynastien zum heiligen Hauptquartier der Schule. Der Wanshou Chongzhen-Palast (万寿崇真宫) diente als Ahnentempel der Lingbao-Linie, wobei eine Reihe von Patriarchen die Überlieferung der Register und Talismane der Schule aufrechterhielten. In der Yuan-Dynastie wurde Yang Bo (杨伯), der 46. Patriarch des Wanshou Chongzhen-Palastes, vom Yuan-Hof mit dem Titel „Taixuan Chongde Yijiao Zhenren“ (太玄崇德譎教真人, Wahre Person des höchsten Mysteriums, die Tugend verehrt und Lehren unterstützt) ausgezeichnet – eine Anerkennung der anhaltenden institutionellen Bedeutung der Schule.
Der Wanshou Chongzhen-Palast auf dem Gezao-Berg – der Ahnentempel der Lingbao-Linie und das institutionelle Zentrum der Schule während der Song- und Yuan-Dynastien.
Rituelle Spezialisierung und Entwicklungen in der Song-Dynastie
Die Gezao-Berg-Schule spezialisierte sich auf vier Bereiche der rituellen Praxis: Beschwörungen (咏语) und Talismane (符笹); Zhai-Reinigungszeremonien (斋仪); Rituale zur Befreiung der Toten und zur Läuterung der Seelen (超度炼度); und Jiao-Opferzeremonien (醒仪). Ihr liturgisches Erbe – insbesondere der Huangluzhai (黄笹斋) zur Erlösung der Toten – gehörte zu den am weitesten entwickelten in der daoistischen Tradition.
Während der Song-Dynastie integrierte die Schule Donnerzauber (雷法) aus der Shenxiao (神霄)-Tradition und erweiterte so ihr rituelles Repertoire über den klassischen Lingbao-Reinheitsrahmen hinaus. Diese Integration spiegelte den breiteren Trend der Song-Dynastie zur rituellen Synthese zwischen den wichtigsten daoistischen Schulen wider.
Zhengyi-Perspektive
In der Zhengyi-Tradition wird die Gezao-Berg-Schule als eine der drei großen Strömungen daoistischer ritueller Autorität verstanden, die in der Yuan-Dynastie im Wannfa Zongtan (万法宗坛) zusammengeführt wurden. Als der 38. Himmelsmeister Zhang Yucai 1304 n. Chr. ermächtigt wurde, die Talismane und Register aller drei Berge zu verwalten, wurden die Lingbao-Register des Gezao-Berges der Gerichtsbarkeit von Tianshi Fu unterstellt – nicht abgeschafft, sondern als legitimer Zweig des einzigen Baumes anerkannt, dessen Wurzel der Zhengyi-Altar ist.
Das liturgische Erbe der Lingbao – insbesondere die Huangluzhai-Erlösungsriten und die neun Lingbao-Reinigung – wurde innerhalb der Zhengyi-Tradition bewahrt und prägt bis heute die erlösende Dimension der Zhengyi-Jiao-Zeremonien. Im Tianshi Fu stützt sich das Ritual zur Befreiung der Ahnenseelen, das während des Geisterfestes (中元节) durchgeführt wird, direkt auf die Lingbao-Liturgietradition, die die Gezao-Berg-Schule über die Jahrhunderte hinweg weitergegeben hat.
Die Lingbao-Ritualtradition – bewahrt durch die Gezao-Berg-Schule und in den Zhengyi Wannfa Zongtan aufgenommen – prägt die daoistische Erlösungsliturgie bis heute.
Verwandte Konzepte
- Lingbao-Schule (灵宝派): die breitere Tradition, deren institutioneller Ausdruck die Gezao-Berg-Schule ist → Lingbao-Schule
- Gezao-Berg (阁皂山): der heilige Hauptsitz der Schule → Gezao-Berg
- Han-Dynastie (汉朝): die Zeit der legendären Ursprünge der Schule → Han-Dynastie
Quellentexte
- Lu Xiujing (陆修静). Lingbao Jingmu (《灵宝经目》). Liu Song-Dynastie, 5. Jahrhundert. Zhengtong Daozang.
- Chen Guofu (陈国符). Daozang Yuanliu Kao (《道藏源流考》). Moderne wissenschaftliche Arbeit über den Lingbao-Kanon.
- Chen Yaoting (陈耀庭). Eintrag zu „Gezaoshan Pai.“ In Zhonghua Daojiao Dacidian (《中华道教大辞典》).
