Die Geheimnisse des Goldenen Passes und des Jadeschlosses

Dieses Werk, verfasst von Wang Zhe in der Jin-Dynastie, ist ein einzelner Band, der in der Zhengyi-Sektion des Daozang enthalten ist.

Der in fünfzehn Abschnitte gegliederte Text erläutert in prägnanter Sprache die Grundprinzipien des Quanzhen Dao und die grundlegenden Normen für die Einführung in die Kultivierungspraxis. Sein Inhalt lässt sich in drei Kategorien einteilen. Zunächst werden die Regeln für die tägliche Praxis der Quanzhen-Daoisten ausführlich beschrieben. Dazu gehören Themen wie das Leben in einer Einsiedelei, das Wandern als Bettelmönch, das Studium der Schriften, die Zubereitung von Heilmitteln, der Bau von Einsiedeleien und die Wahl spiritueller Gefährten. Der Text legt fest, dass Quanzhen-Daoisten ihre Familien verlassen müssen, um in Einsiedeleien zu leben, die Gebote streng zu befolgen, die Prinzipien des Lebens und die angeborene Natur zu erforschen, Medizin zur Linderung des Leidens anderer zu verabreichen, bescheiden zu leben und sich mit tugendhaften und weisen Gefährten zu umgeben.

Die Geheimnisse des Goldenen Passes und des Jadeschlosses

Zweitens erläutert es die wesentlichen Grundsätze der Inneren Alchemie , darunter Abschnitte über Meditation, die Beruhigung des unruhigen Geistes, die Verfeinerung der eigenen Natur, die Harmonisierung der fünf Qi-Arten und die Vereinigung von Leben und Natur. Es lehrt, dass die Dao-Praxis auf die Reinheit des Geistes und die Freiheit von übermäßigen Begierden, die Stabilisierung des Geistes und das Verweilen in der eigenen wahren Natur sowie die Verfeinerung des Qi und die Stärkung des Geistes abzielen sollte; die Gestaltung und Kultivierung von Leben und Natur ist die Grundlage der Dao-Praxis.

Abschließend werden die Bereiche erörtert, die Dao-Praktizierende erreichen sollten, darunter Abschnitte über den Dao des Weisen, die Transzendenz der Drei Daseinsbereiche , Methoden der Körperernährung und die Überwindung der sterblichen Welt. Es wird argumentiert, dass ein Dao-Praktizierender nur durch jahrelange unerschütterliche Hingabe und beständiges Sammeln von Verdiensten und tugendhaften Taten den sterblichen Status transzendieren und ein Weiser werden kann. Die sogenannte Transzendenz der Drei Daseinsbereiche und der sterblichen Welt bezieht sich nicht auf den Aufstieg des physischen Körpers zur Unsterblichkeit und das Entfliehen der sterblichen Welt, sondern vielmehr darauf, dass der Geist in den himmlischen Sphären weilt, während der Körper in der menschlichen Welt verbleibt; die physische Form weilt im sterblichen Staub, doch der Geist ist jenseits aller materiellen Bindungen erleuchtet. Daher heißt es: „Alle Gedanken und Sorgen aus dem Geist zu verbannen bedeutet, das Reich der Begierde zu transzendieren; den Geist von allen weltlichen Wahrnehmungen zu befreien bedeutet, das Reich der Form zu transzendieren; nicht an der Vorstellung der Leerheit festzuhalten bedeutet, das Reich der Formlosigkeit zu transzendieren.“ Die Transzendierung dieser drei Reiche ermöglicht es dem Geist und der wahren, angeborenen Natur, im Reich der Unsterblichkeit zu verweilen. Dies stellt eine wichtige Revision der frühen taoistischen Lehre von der physischen Unsterblichkeit durch den Quanzhen Dao dar, der die ideologischen Erkenntnisse des Chan-Buddhismus integrierte.