Das große Kompendium des Goldenen Elixiers 上阳子金丹大要

Komponiert von Chen Zhixu (auch bekannt als Meister Shangyang), einem taoistischen Priester der Yuan-Dynastie.

Es wurde etwa im ersten Jahr der Zhiyuan-Ära (1335) fertiggestellt. Der Originaltext umfasste zehn Bände.

Die aktuelle Ausgabe im Daozang ist in sechzehn Bände unterteilt und im Taixuan-Abschnitt enthalten.

Das große Kompendium des goldenen Elixiers

Dieses Werk ist ein bedeutender Text der Schule der Inneren Alchemie in der Yuan-Dynastie. Das Buch besteht aus neun Kapiteln:

In jedem Kapitel werden ausführlich der Ursprung und die Grundlagen der inneren Alchemie, die Methoden und Formeln der Elixierherstellung sowie der Weg zur Erleuchtung des Geistes und zur Erkenntnis der wahren Natur erläutert.

Seine Lehren der inneren Alchemie gehen auf die Patriarchen der Südlichen Linie wie Zhang Boduan und Bai Yuchan zurück und basieren auf dem Goldenen Elixier . Er vertritt die Auffassung, dass das vorhimmlische wahre Qi äußerlich aus schwarzem Blei und innerlich aus schwarzem Quecksilber besteht. Im Moment von Guis Ankunft muss der Praktizierende rasch das schwarze Blei in Kan sammeln und in Li einbringen; durch das wahre Feuer in Li verfeinert, kehrt es zu reinem Yang zurück – dann ist das Goldene Elixier vollendet.

Das Goldene Elixier ist nichts anderes als die beiden Substanzen Kan und Li, die nichts anderes als wahres Yin und wahres Yang sind. Daher nimmt es das vorhimmlische wahre Qi als Wurzel und Yin und Yang als Weg (Dao). Sein sogenanntes schwarzes Blei scheint aus dem weiblichen Körper gewonnen zu werden, was sich von den inneren Alchemiemethoden der nördlichen Quanzhen-Linie unterscheidet.

Der Autor übernimmt die Lehre seines Lehrers Zhao Youqin, dass Unsterblichkeit und Buddhismus denselben Ursprung haben, und befürwortet nachdrücklich die Einheit der Drei Lehren. Er erklärt, der Weg des Goldenen Elixiers sei nichts anderes als Konfuzius' Weg des Einen und das einzige Fahrzeug des Buddha-Dharma. Die Kultivierung des Goldenen Elixiers ermögliche es somit, unsterblich, Buddha und Weiser zu werden. Er verkündet, sein Kultivierungsziel sei es, „Chan und Dao zu ergründen und Unsterblichkeit und Buddhaschaft gemeinsam zu beweisen“.

Seine Ausführungen über Chan und die Natur ähneln stark denen der Chan-Meister. Er betrachtet Yuanwu Keqins „Chan ohne Chan“ als ein unzerbrechliches, unzerreißbares „Lederbeutel-Chan“ und verurteilt diejenigen, die hartnäckig in der Leere verharren, als heterodoxes Chan.

In seiner Darlegung der inneren Alchemie zitiert er auch häufig die konfuzianische neokonfuzianische Kosmologie und betont, dass die drei Kardinalleitfäden und fünf beständigen Tugenden der unveränderliche Dao durch die Zeitalter hindurch sind.

Dieses Werk stellt die Reifung und Vollendung der taoistischen Theorie der inneren Alchemie dar.

Nach dem Haupttext in der Daozang-Ausgabe folgen drei weitere Werke: Diagramme der wesentlichen Punkte des Goldenen Elixiers von Meister Shangyang , Aufzeichnungen der transzendenten Unsterblichen in den Essenziellen Punkten des Goldenen Elixiers von Meister Shangyang , Die Abstammungslinie der Unsterblichen in den Essenziellen Punkten des Goldenen Elixiers von Meister Shangyang . Dies waren ursprünglich Anhänge zu „Wesentliche Punkte des Goldenen Elixiers“ . Die in der Sammlung „Essential Daozang“ enthaltene Ausgabe vereint sie zu einer Zusammenstellung mit dem gemeinsamen Titel „Essential Points of the Golden Elixir“ .