Guo Sichao (郭四朝): Der ältere Bruder, der den Tao in Maoshan fand
Paul Peng
Er war kein Meister. Er war kein Schüler. Er war ein älterer Bruder. Und als er den Weg fand, brachte er seine drei jüngeren Brüder mit sich. Guo Sichao (郭四朝) lebte während der Östlichen Zhou-Dynastie und stammte aus dem Staat Yan. Die Aufzeichnungen seines Lebens sind im Zhengao (《真詰》), den Erklärungen der Vollkommenen, der grundlegenden Schrift des Shangqing-Tradition, erhalten. Was der Zhengao berichtet, ist kurz. Aber er enthält etwas, das sonst nirgendwo in der frühen taoistischen Linie auftaucht: vier Brüder, die den Weg gemeinsam gehen, wobei der Älteste die Führung übernimmt.
Die vier Brüder von Yan
Guo Sichao hatte drei jüngere Brüder. Ihre Namen sind nicht überliefert – nur, dass sie „gemeinsam den Taoismus studierten, wobei Sichao der Älteste war.“ Alle anderen taoistischen Linien in dieser Reihe folgen dem Meister-Schüler-Modell. Yin Gui lernte von Dongguo Yan. Peng Zong lernte von Du Chong. Su Lin lernte nacheinander von drei Lehrern. In jedem Fall ist die Übertragung vertikal – von oben nach unten, vom Eingeweihten zum Uneingeweihten. Guo Sichao’s Modell ist anders. Er studierte mit seinen Brüdern. Sie waren Ko-Praktizierende. Der Älteste war der Anführer nicht durch Ordination, sondern durch Geburt. Diese horizontale Übertragung – Bruder zu Bruder, Gleicher zu Gleichem – ist eine andere Art von Taoismus. Sie ist häuslich. Die Praxis war nicht vom Haushalt getrennt, sondern darin eingebettet.
Der Berg, bevor die Mao-Brüder kamen
Guo Sichao „erlangte die Erleuchtung während der Qin-Dynastie und lebte in Abgeschiedenheit südlich des Berges Gouqu.“ Der Berg Gouqu – Gouqu Shan (句曲山) – ist der alte Name für den Berg Mao, den heiligen Gipfel, der später zum Zentrum der Shangqing-Tradition werden sollte. Drei Jahrhunderte nach Guo Sichao würden die drei Mao-Brüder – Mao Ying, Mao Gu und Mao Zhong – zu diesem Berg kommen, den Tao praktizieren und zur Unsterblichkeit aufsteigen, wodurch der Berg seinen bleibenden Namen erhielt: Maoshan. Als die Mao-Brüder ankamen, war der Berg bereits heilig. Guo Sichao war dreihundert Jahre vor ihnen dort gewesen, hatte mit seinen drei Brüdern in der Stille des Waldes meditiert und den Boden bereitet, den spätere Generationen erben sollten. Die Symmetrie ist frappierend: vier Brüder in der Qin-Dynastie wurden zu drei Brüdern in der Han-Dynastie. Das ältere Muster setzte die Form für das neuere. Der Berg erinnert sich.
Die verbleibenden Gedichte
Der Zhengao und der Mao Shan Zhi berichten, dass einige Gedichte von Guo Sichao an spätere Generationen weitergegeben wurden. Dies wären einige der ältesten erhaltenen taoistischen Verse – noch vor den großen Rhapsodien der Han-Dynastie. Guo Sichao praktizierte nicht nur in Stille. Er hinterließ Worte – Kunst – eine Überlieferung, die nicht nur Atem und Geist, sondern auch Sprache war, fähig, über die Jahrhunderte hinweg jeden zu erreichen, der sie zu lesen wusste.
Die drei Modelle der Übertragung
Mit Guo Sichao wird das gesamte Spektrum der frühen taoistischen Überlieferung sichtbar. Das Meister-Schüler-Modell wird durch Yin Gui, Peng Zong und Su Lin repräsentiert. Das Modell des plötzlichen Rufes wird durch Song Laizi repräsentiert, den Marktangestellten, der von einem Unsterblichen des Berges Hua gerufen wurde. Das Familienmodell wird allein durch Guo Sichao repräsentiert. Diese drei Modelle sind keine Konkurrenten. Sie sind Ergänzungen. Das Meister-Schüler-Modell sichert die Präzision der Überlieferung. Das Modell des plötzlichen Rufes sichert, dass die Überlieferung jeden und überall erreichen kann. Das Familienmodell sichert, dass die Überlieferung auch dann überleben kann, wenn Institutionen zusammenbrechen – denn die Familie erneuert sich im Gegensatz zu jeder Institution selbst.
Warum dies für die lebendige Tradition wichtig ist
Aus Zhengyi-Perspektive repräsentiert Guo Sichao etwas, wofür die institutionelle Tradition immer Raum geschaffen hat: die Haushaltspraxis. Der Zhengyi-Taoismus ist keine klösterliche Religion. Seine Priester heiraten. Sie haben Familien. Sie geben ihr Wissen nicht nur an ordinierte Schüler, sondern auch an ihre Kinder weiter. Der Zhengyi-Haushalt, mit seinem Hausaltar und seinen überlieferten Texten und seinen täglichen Ritualen, ist ein direkter Nachfahre von Guo Sichaos Berggemeinschaft von vier Brüdern. Der älteste Bruder, der die Praxis leitet, ohne ein Meister zu sein – der durch Beispiel statt durch Dekret führt – ist ebenfalls ein Zhengyi-Typ. Guo Sichao ist der Vorfahre jedes taoistischen Familienvaters, der jemals am Kopf des Familienaltars saß.
Was die vier Brüder hinterließen
Guo Sichao gründete weder einen Tempel noch eine Schule. Seine Gedichte, falls sie erhalten sind, sind in Texten vergraben, die nur wenige Menschen öffnen. Aber er und seine Brüder waren dort, auf dem Berg Gouqu, bevor die Mao-Brüder kamen. Sie bereiteten den Berg vor. Sie weihten den Boden. Sie zeigten, wie eine Familie von Praktizierenden aussehen konnte: vier Männer, durch Blut und durch den Tao verbunden, im Wald lebend, den Weg praktizierend, nichts von der Welt verlangend. Als die Mao-Brüder dreihundert Jahre später ankamen und den Berg bereits vom Nachhall alter Praxis erfüllt fanden, kannten sie möglicherweise nicht Guo Sichaos Namen. Aber sie spürten, was er hinterlassen hatte. Der Berg erinnert sich. Und der Zhengao auch.
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