暨齐物 Ji Qiwu – Der Daoist, der eine Bibliothek auf dem Berg baute
Paul Peng
Ursprünge und Ausbildung: Ein Schüler von Zhu Junxu
Ji Qiwu stammte aus Hangzhou – einer Stadt in der Region Zhejiang, die während der Zeit der Fünf Dynastien zum Territorium des Königreichs Wuyue gehörte, einem der stabileren und kulturell produktiveren der zehn südlichen Staaten. Er studierte bei Zhu Junxu (朱君绪, Ehrenname Faman), dem Sandong Fashi der Tang-Dynastie, dessen sechzehnbändiges Werk Yaoxiu Keyi Jielü Chao das Daoistische Ritual und die Vorschriften systematisiert hatte. Bei Zhu Junxu zu studieren bedeutete, eine Ausbildung von einem der strengsten daoistischen Gelehrten der vorhergehenden Generation zu erhalten.
Von Zhu Junxu erhielt Ji Qiwu nicht nur textliches Wissen, sondern auch die Übertragung daoistischer Ritualmarkierungen und göttlicher Talismane (fu, 符) – die heiligen Dokumente, die einen daoistischen Priester berechtigen, bestimmte Rituale durchzuführen und seine Verbindung zur himmlischen Hierarchie herzustellen. Diese Übertragung war nicht nur symbolisch; sie war der formale Akt, der Ji Qiwu zu einem legitimen Erben der Linie machte und ihn ermächtigte, wiederum zu lehren und zu übertragen.
Berg Dadi und der Jingsi-Hof
Nach seiner Ausbildung bei Zhu Junxu trat Ji Qiwu in den Jingsi-Hof (定思院) am Berg Dadi (大淌山) ein – einem heiligen Berg in der heutigen Provinz Zhejiang mit tiefen daoistischen Assoziationen. Der Berg Dadi war mindestens seit der östlichen Jin-Dynastie ein Ort der daoistischen Praxis, und seine Höhlen und Wälder hatten Generationen von Praktizierenden beherbergt, die die Bedingungen der Bergabgeschiedenheit suchten: saubere Luft, natürliche Stille und Abstand vom Lärm des politischen Lebens.
Der Jingsi-Hof war ein Ort für intensive Praxis – die Art der konzentrierten, anhaltenden Kultivierung, die längere Phasen des Rückzugs aus dem gewöhnlichen sozialen Leben erfordert. Ji Qiwus Entscheidung, sich dort niederzulassen, war eine Aussage darüber, wo er die eigentliche Arbeit seines Lebens zu verrichten glaubte: nicht an den Höfen der konkurrierenden Königreiche, sondern auf dem Berg, in Gesellschaft von Texten und Schülern.
Der Chuixiang-Pavillon: Eine Bibliothek in den Bergen
Auf dem Berg Dadi baute Ji Qiwu den Chuixiang-Pavillon (垂香阁, auch bekannt als Buchpavillon) – ein dreiräumiges Gebäude, das zum Zentrum seines Gelehrten- und Lehrlebens wurde. Er sammelte dort Tausende von Bänden daoistischer Schriften und klassischer Texte und schuf so im Grunde eine private Bibliothek daoistischen und klassischen Wissens in einer Zeit, in der solche Sammlungen selten und gefährdet waren.
Der Name Chuixiang (垂香, „Herabhängender Duft“) beschwört die Atmosphäre eines Raumes herauf, in dem Weihrauch aufsteigt und die Grenze zwischen dem Profanen und dem Sakralen sanft durchlässig ist. Eine Bibliothek mit diesem Namen ist nicht nur ein Informationsspeicher – sie ist ein Ort, an dem das Lesen als eine Form spiritueller Praxis verstanden wird, an dem die Auseinandersetzung mit den Texten der Tradition selbst eine Möglichkeit ist, den Geist zu kultivieren und das Qi zu verfeinern.
Ji Qiwu widmete sich täglich dem Schreiben. Die Geschichtsaufzeichnungen vermerken, dass, wenn er daoistische Schüler unterrichtete und über das Dao und seine metaphysischen Dimensionen – die philosophischen Kernkonzepte der Tradition – sprach, alle Zuhörer von Bewunderung und Überzeugung erfüllt waren. Dies ist die Sprache, die die Tradition verwendet, um einen Lehrer zu beschreiben, der das, was er lehrt, wirklich verinnerlicht hat: Die Wirkung auf die Zuhörer ist nicht nur intellektuelle Überzeugungsarbeit, sondern etwas, das der Anerkennung näherkommt, ein Gefühl, dass das Gesagte auf eine Weise wahr ist, die über jedes Argument hinausgeht.
Gelehrsamkeit als Bewahrung
Ji Qiwus Bibliotheksbau auf dem Berg Dadi war im Kontext der Fünf Dynastien ein Akt der kulturellen Bewahrung ebenso sehr wie der persönlichen Kultivierung. Die politische Zersplitterung dieser Ära hatte die institutionellen Netzwerke unterbrochen, über die Texte kopiert, übermittelt und sicher aufbewahrt wurden. Private Sammlungen wie die, die Ji Qiwu auf dem Berg Dadi zusammenstellte, spielten eine entscheidende Rolle dabei, dass das daoistische Textgut die Turbulenzen der Periode unversehrt überstand.
Diese Art von Arbeit – geduldig, unspektakulär, über Jahrzehnte hinweg aufrechterhalten – ist die Infrastruktur, auf der die Kontinuität der Tradition beruht. Die Zhengyi (正一)-Linie, die heute vom Drachen-Tiger-Berg in Jiangxi fortgeführt wird, trägt ein texthistorisches Erbe weiter, das genau deshalb überlebte, weil Menschen wie Ji Qiwu bereit waren, Bibliotheken auf Bergen zu bauen und ihr Leben damit zu verbringen, sie zu füllen. Der ordinierte Zhengyi-Priester, der heute Rituale durchführt, greift auf ein Wissen zurück, das zum Teil von Gelehrten bewahrt wurde, die verstanden, dass das Bewahren der Texte selbst eine Form des Dienstes am Dao war.
Quellen und historische Aufzeichnungen
Berichte über Ji Qiwus Leben finden sich in Band 89 der Frühling- und Herbstannalen der Zehn Königreiche (十国春秋) – einem historischen Werk über die zehn Regime der Fünf Dynastien – und in Band 5 des Dongxiao Tuzhi (洞霄图志, Illustrierte Aufzeichnungen des Dongxiao-Palastes). Sein Erscheinen sowohl in einer weltlichen historischen Chronik als auch in einer daoistischen institutionellen Aufzeichnung spiegelt die doppelte Natur seiner Bedeutung wider: Er war eine Persönlichkeit der daoistischen Tradition, die auch von der breiteren historischen Gemeinschaft als erinnerungswürdig anerkannt wurde.
Ji Qiwu baute seine Bibliothek während einer der politisch chaotischsten Perioden der chinesischen Geschichte, und die Bücher überlebten. Das ist keine Kleinigkeit. Das Dao, das er auf dem Berg Dadi studierte und lehrte, war dasselbe Dao, das zuvor durch die Meister der Tang-Dynastie überliefert worden war und weiterhin durch die Gelehrten der Song-Dynastie überliefert werden sollte, die nach ihm kamen. Er war ein Glied in einer Kette, die nicht gebrochen ist.
