Liu Dazhang 刘大彰 – Gründer des Longde Nonnenklosters und geliebter „Vorfahre Liu“
Paul PengNicht alle daoistischen Meister erwarben ihren Ruf am Hof oder auf berühmten Bergen. Einige bauten ihn an Orten auf, an denen gewöhnliche Menschen lebten – durch die geduldige, unspektakuläre Arbeit, über viele Jahre hinweg wirklich präsent, wirklich hilfsbereit und wirklich vertrauenswürdig zu sein. Liu Dazhang 刘大彰, genannt Kaizu, war ein solcher Meister. Geboren in Hukou in Jiangzhou (dem heutigen Jiangxi), wurde er an einer der großen daoistischen Institutionen der Song-Dynastie ausgebildet, floh vor der Katastrophe der Jurchen-Invasion, errichtete ein kleines Nonnenkloster an einem Zufluchtsort und verbrachte den Rest seines Lebens damit, der umliegenden Gemeinschaft mit solcher Beständigkeit und Sorgfalt zu dienen, dass die Menschen ihn „Ahne Liu“ (刘祖) nannten – ein Titel aufrichtiger Zuneigung, der verdient und nicht verliehen wurde.
Während der Herrschaft von Kaiser Huizong bestand Liu Dazhang die Prüfung der daoistischen Schriften und wurde offiziell ein daoistischer Priester. Er studierte unter Yang Gongyi (杨公义), einem daoistischen Meister im Taiping Xingguo Palast (太平兴国宫) auf dem Berg Lushan – einem der bekanntesten heiligen Berge Chinas, einer Landschaft dramatischer Gipfel und Wasserfälle, die seit Jahrhunderten daoistische und buddhistische Praktizierende anzog.
Der Taiping Xingguo Palast war eine bedeutende daoistische Institution mit kaiserlicher Schirmherrschaft – sein Name bezog sich auf die Taiping Xingguo-Ära von Kaiser Taizong und spiegelte die langjährige Verbindung des Song-Hofs zu den religiösen Gemeinschaften des Lushan wider. Die Ausbildung dort unter einem anerkannten Meister positionierte Liu Dazhang im Mainstream der institutionellen Bildung des Daoismus der Song-Zeit und verlieh ihm die doktrinäre Grundlage und das rituelle Wissen, auf das seine spätere Arbeit aufbauen würde.
In der Jianyan-Ära von Kaiser Gaozong (1127–1130) zog Liu Dazhang in den Kreis Chaoyi (潮邑县), um dem Chaos des Krieges zu entgehen. Dies war die Zeit der katastrophalen Invasion der Jurchen-Jin-Dynastie, die die Hauptstadt der Nördlichen Song-Dynastie zerstörte, Kaiser Huizong und seinen Sohn gefangen nahm und den verbliebenen Song-Hof zur Flucht nach Süden zwang – das Ereignis, das das Ende der Nördlichen Song-Dynastie und den Beginn der Südlichen Song-Periode markierte.
Im Kreis Chaoyi baute Liu Dazhang das Longde-Nonnenkloster (龙德幵 – Longde Daoistische Einsiedelei), um dort zu wohnen. Das Wort an (幵 – Nonnenkloster oder kleine Einsiedelei) ist bedeutsam: Dies war kein großer Tempelkomplex, sondern eine bescheidene Einrichtung, gebaut von einem Praktizierenden, der als Flüchtling angekommen war und bei Null anfing. Die Wahl des Namens Longde (龙德 – „Drachentugend“) erinnert an den Namen des Kaiserpalastes, in dem Shen Ruoji residierte – ein stiller Anspruch auf dieselbe Tradition von Tugend und Kultivierung, ausgedrückt in einem ganz anderen Register.
Die Betonung der Sparsamkeit und Aufrichtigkeit Liu Dazhangs in den biographischen Aufzeichnungen ist nicht zufällig. In der daoistischen Tradition sind diese Eigenschaften – jian (俭 – Sparsamkeit) und cheng (诚 – Aufrichtigkeit) – nicht nur persönliche Tugenden, sondern Ausdruck echter Kultivierung. Das Tao Te Ching bezeichnet Sparsamkeit als einen der „drei Schätze“ des Weisen; Aufrichtigkeit ist die Eigenschaft, die die Worte eines Lehrers vertrauenswürdig und das Ritual eines Praktizierenden wirksam macht.
Die Einheimischen verehrten Liu Dazhang zutiefst, und die Räucheropfer im Longde-Nonnenkloster wurden von Tag zu Tag reicher. Schließlich wurde das Nonnenkloster in Xihu Daoist Abbey (西湖道院 – Westsee-Daoistische Abtei) umbenannt – eine Umwandlung von einem bescheidenen persönlichen Rückzugsort zu einer anerkannten Gemeinschaftseinrichtung.
Dieses Wachstum war nicht das Ergebnis institutioneller Manöver oder kaiserlicher Schirmherrschaft. Es war das organische Ergebnis eines Praktizierenden, der konsequent auftrat, aufrichtig diente und über viele Jahre das Vertrauen der Menschen um sich herum gewann. Die Umbenennung des Nonnenklosters in eine Abtei (道院 – eine größere, formeller anerkannte daoistische Institution) spiegelt die Anerkennung der Gemeinschaft wider, dass das, was Liu Dazhang aufgebaut hatte, eine substanziellere institutionelle Form verdiente.
Das aussagekräftigste Detail in Liu Dazhangs Biografie ist der Titel, unter dem ihn seine Zeitgenossen kannten: „Ahne Liu“ (刘祖 – Liú Zǔ). Dies war kein kaiserlicher Titel oder eine formelle daoistische Bezeichnung – es war ein spontaner Ausdruck gemeinschaftlicher Zuneigung und Respekts, die Art von Titel, die entsteht, wenn eine Gemeinschaft erkennt, dass eine Person ihr wirklich gedient hat und wirklich zu ihr gehört.
Im chinesischen Kulturkontext hat der Titel zu (祖 – Ahne oder Patriarch) eine tiefe Resonanz. Es ist der Titel, der Gründungsfiguren gegeben wird – Menschen, deren Beitrag als grundlegend verstanden wird, die etwas geschaffen haben, das nachfolgende Generationen erben. Dass die Menschen im Kreis Chaoyi diesen Titel Liu Dazhang verliehen, sagt uns, dass sie seine Anwesenheit unter ihnen genau als diese Art von Gründungsbeitrag verstanden: nicht nur ein Lehrer, der vorbeigekommen war, sondern ein Ahne, dessen Erbe sie lebten.
Liu Dazhang starb während der Regierungszeit von Kaiser Xiaozong (1163–1189) an einer Krankheit, nachdem er die gesamte frühe südliche Song-Periode erlebt hatte. Er hatte den Fall einer Dynastie überlebt, eine Gemeinschaft aus dem Nichts aufgebaut und einen Titel erworben, den ihm kein Kaiser hätte verleihen können. Die daoistische Tradition hat immer verstanden, dass diese Art von Beitrag – still, lokal, dauerhaft – genauso real und bedeutsam ist wie jeder andere.
