Das Louguan Dao 楼观道

Der Louguan-Tempelkomplex nahe dem Berg Zhongnan – die heilige Hauptstätte des Louguan Dao und einer der kaiserlich am meisten geförderten daoistischen Orte von der Nördlichen Wei- bis zur Tang-Periode.

Definition und Ursprünge

Louguan Dao (楼观道), auch bekannt als Louguan-Sekte (楼观派), ist eine daoistische Schule, die sich vom Zeitalter der Südlichen und Nördlichen Dynastien bis zur Sui- und Tang-Dynastie in Nordchina verbreitete und sich um den Tempelkomplex Louguan (楼观, „Turm-Observatorium“) in der Nähe des Zhongnan-Gebirges in Shaanxi konzentrierte. Die Identität ihres historischen Gründers ist schwer zu überprüfen.

Der Louguan Benqi Zhuan (《楼观本起传》, „Bericht über den Ursprung von Louguan“) behauptet, die Schule sei von Yin Xi (尹喜), dem für die Pässe zuständigen Beamten während der Herrschaft von König Kang der Zhou-Dynastie, gegründet worden, und ihre Linie habe sich von der Qin- bis zur Han-Dynastie ununterbrochen fortgesetzt. Diese Behauptung ist historisch unwahrscheinlich. Nach bestehenden Aufzeichnungen lebten bereits während der Wei- und Jin-Dynastien Daoisten in Louguan, doch vor den Nördlichen und Südlichen Dynastien war ihre Zahl gering und ihr gesellschaftlicher Einfluss begrenzt.

Entstehung und frühe Entwicklung (Nördliche Wei)

Die Entstehung von Louguan als eigenständige daoistische Schule begann wahrscheinlich während der Herrschaft von Kaiser Taiwu (太武帝) der Nördlichen Wei-Dynastie. Der Lishi Zhenxian Tidao Tongjian (《历世真仙体道通鉴》), Band 30, berichtet, dass in den frühen Jahren der Shiguang-Ära (424–428 n. Chr.) Yin Tong (尹通) bei Ma Jian (马简) in Louguan studierte:

„太武帝好道，闻其名，屡遣使送香烛，勑令行斋修道。自尔四方徒侗，来者不绝。“
(Kaiser Taiwu, der dem Daoismus zugeneigt war, hörte von seinem Ruhm und sandte oft Boten, um Weihrauch und Kerzen zu überbringen, und forderte ihn auf, Fastenrituale durchzuführen und das Dao zu praktizieren. Von da an kamen Besucher aus allen Richtungen in unaufhörlichem Strom.)

Anschließend folgten Daoisten wie Niu Wenhou (牛文侯) und Yin Faxing (尹法兴), wodurch die Gemeinschaft auf über vierzig Personen anwuchs. Während der Taihe-Ära (477–499 n. Chr.) von Kaiser Xiaowen brachte Wang Daoyi (王道义) Schüler vom Gushe-Berg, unternahm umfangreiche Renovierungen des Tempelkomplexes und „befahl seinen Schülern, Schriften zu sammeln, wobei über zehntausend Bände zusammenkamen“ – wodurch Louguan zu einem wichtigen Zentrum der daoistischen Textwissenschaft wurde.

Die Blütezeit: Nördliche Zhou, Sui und frühe Tang

Die Blütezeit des Louguan Dao fiel in die Zeit zwischen der Nördlichen Zhou- und Sui-Dynastie sowie der frühen Tang-Dynastie. Während des Übergangs von der Nördlichen Zhou zur Sui wurden die Louguan-Daoisten Wang Yan (王延) und Yan Da (严达), beide gut in Schriften bewandert und im Ritual kundig, vom kaiserlichen Hof hoch verehrt. Nachdem Kaiser Wu von der Nördlichen Zhou sowohl den Buddhismus als auch den Daoismus unterdrückt hatte, wählte er zehn Louguan-Daoisten – darunter Wang Yan und Yan Da – aus, die in den Tongdao Guan (通道观, Abtei des Vereinigten Dao) eintreten sollten, um ihre Praxis fortzusetzen. In der frühen Kaihuang-Ära (581–600 n. Chr.) von Kaiser Wen von der Sui renovierte Yan Da den Louguan-Komplex erneut und ordinierte 120 Daoisten.

In der Tang-Dynastie beanspruchte die kaiserliche Familie Laozi (Li Er 李耳) als ihren Vorfahren. Da der Louguan-Daoist Qi Hui (岐晖) Li Yuan (李渊) bei seinem Aufstand unterstützt hatte, zeigte der Tang-Gründer Louguan besondere Gunst. In der frühen Wude-Ära (618–626 n. Chr.) wurde durch ein kaiserliches Edikt der Komplex renoviert und zehn Hektar Land gewährt; Louguan wurde in Zongsheng Guan (宗圣观, Abtei der Verehrung des Weisen) umbenannt, mit Qi Hui als Abt. Nach der An-Lushan-Rebellion (755–763 n. Chr.) verfiel Louguan Dao allmählich.

Kaiserliche Schirmherrschaft – von der Nördlichen Wei bis zur frühen Tang unterstützten aufeinanderfolgende Dynastien Louguan Dao und machten es zu einer der politisch am besten vernetzten daoistischen Schulen seiner Zeit.

Yin Xi und die Erzählung „Laozi bekehrt die Barbaren“

Louguan Dao verehrte Yin Xi (尹喜) als seinen Patriarchen – nicht den historischen Denker der Frühlings- und Herbstperiode, sondern einen verwandelten Schüler von Laozi. Die Schule behauptete, als Laozi den Han-Pass verlassen wollte, habe Yin Xi ihn gebeten, den Dao De Jing zu schreiben; nach Laozis Abreise sei Yin Xi ihm nach Westen gefolgt, um „die Barbaren zu bekehren“ (化胡), und sei ein wichtiger Helfer bei Laozis Mission geworden, die fremden Völker zu zivilisieren.

Während der intensiven buddhistisch-daoistischen Debatten der Nördlichen und Südlichen Dynastien war Louguan Dao der glühendste Verfechter der Theorie „Laozi bekehrt die Barbaren“ (老子化胡) – der Behauptung, dass Buddha in Wirklichkeit Laozi in Verkleidung gewesen sei, wodurch der Buddhismus ein Derivat des Daoismus sei. Yin Xis Bild erschien prominent in Texten wie dem Xuanmiao Neipian, Chusai Ji, Guanling Yinxi Zhuan und Wenshi Neizhuan, die alle dem Huahu Jing (《化胡经》, Schrift der Bekehrung der Barbaren) folgten. Diese anti-buddhistische Haltung machte Louguan Dao zu einer der ideologisch selbstbewusstesten daoistischen Schulen dieser Zeit.

Schriften und Kultivierung

Louguan Dao betrachtete den Dao De Jing als seine primäre Schrift. Der Laozi Huahu Jing, Laozi Xisheng Jing (《老子西升经》), Laozi Kaitian Jing (《老子开天经》) und Miaozhen Jing (《妙真经》) wurden ebenfalls geschätzt. Viele Louguan-Daoisten studierten zusätzlich Shangqing-Schriften – einschließlich des Huangting Jing (《黄庭经》), Taishang Yinshu und Lingshu Ziwen – was belegt, dass Louguan Dao tief von der Shangqing-Schule beeinflusst war.

Die Kultivierungstechniken der Louguan-Daoisten waren eklektisch und nicht spezialisiert: Sie umfassten Talismane, Alchemie, Qi-Zirkulation, Daoyin (导引, geführte Übung), Getreideabstinenz, Kräuteraufnahme und Talisman-Verschlucken. Am häufigsten war die Einnahme von Zinnober und alchemistischen Elixieren.

Die Louguan-Bibliothek – Wang Daoyis Sammlung von über zehntausend Bänden machte Louguan in der Nördlichen Wei-Periode zu einem der großen Zentren daoistischer Textforschung.

Zhengyi-Perspektive

In der Zhengyi-Tradition repräsentiert Louguan Dao eine der bedeutenden nordchinesischen daoistischen Schulen, die sich parallel zur südlichen Himmelsmeister-Linie während der politischen Spaltungsperiode entwickelte. Während die Zhengyi-Tradition ihre Autorität durch die ungebrochene Zhang-Familienlinie am Longhu-Berg zurückverfolgt, trugen der politische Einfluss von Louguan Dao im Norden – und sein tiefes Engagement für den Dao De Jing als grundlegende Schrift – zur breiteren daoistischen intellektuellen Tradition bei, der auch die Zhengyi-Schule angehört.

Die zentrale Rolle des Dao De Jing für die Identität von Louguan Dao spiegelt eine gemeinsame Überzeugung aller daoistischen Schulen wider: dass Laozis Text nicht nur Philosophie ist, sondern die primäre Offenbarung der Natur des Dao und die Grundlage aller daoistischen Praxis. Die eigene Auseinandersetzung der Zhengyi-Tradition mit dem Dao De Jing – durch den Xiang’er Kommentar (《想尔注》), der den frühen Himmelsmeistern zugeschrieben wird – verortet sie in derselben interpretatorischen Tradition, die Louguan Dao von seinem Hauptsitz in den Bergen nahe des Han-Passes pflegte.

Verwandte Konzepte

• Daoistische Sekten (道教门派): die breitere Klassifikation → Daoistische Sekten
• Han-Dynastie (汉朝): die Periode der legendären Ursprünge von Louguan → Han-Dynastie
• Taishang Laojun (太上老君): die Gottheit, deren Übertragung an Yin Xi die Autorität der Schule begründet → Taishang Laojun

Quellentexte

• Zhao Daoyi (赵道一). Lishi Zhenxian Tidao Tongjian (《历世真仙体道通鉴》), Band 30. Yuan-Dynastie.
• Wei Shou (魏收). Weishu (《魏书》), „Shi Lao Zhi“ (释老志). Nördliche Qi-Dynastie.
• Chen Yaoting (陈耀庭). Eintrag zu „Louguan Dao“. In Zhonghua Daojiao Dacidian (《中华道教大辞典》).