Lu Xiujing 陆修静 – Kodifikator des daoistischen Kanons

Lu Xiujing (陆修静, 406–477 n. Chr.) – der daoistische Reformer der Liu Song Dynastie, der den ersten Katalog des daoistischen Kanons kompilierte, das zhaijiao-Ritual systematisierte und die Shangqing-Schriften an Sun Youyue übermittelte, wodurch die südliche daoistische Tradition für fünfzehnhundert Jahre geprägt wurde.

Der Gelehrte, der sein Zuhause verließ

Lu Xiujing wurde 406 n. Chr. in Dongqian, Präfektur Wuxing – dem heutigen Huzhou in der nördlichen Provinz Zhejiang – geboren. Er stammte aus einer Familie des südlichen Adels, jener Klasse, die nach dem Zusammenbruch der Westlichen Jin über den Jangtse geflohen war und nun die Beamten, Dichter und Gelehrten der Östlichen Jin und ihrer Nachfolgestaaten stellte. Von früher Jugend an war er ein begeisterter Leser mit einem bemerkenswerten Gedächtnis. Er studierte die konfuzianischen Klassiker. Er las viel in der Literatur der hundert Schulen. Er hätte die Prüfungen ablegen können. Er hätte in die Bürokratie eintreten können.

Stattdessen ging er. Die Quellen berichten, dass er sich auf den Yunmeng-Berg (云梦山) zurückzog, um den Taoismus zu praktizieren. Doch Lu Xiujings Rückzug war nicht von Dauer. Im Gegensatz zu den Einsiedlern, die in den Bergen verschwanden und nie zurückkehrten, kam er zurück. Er verbrachte sein Leben damit, zwischen Berg und Stadt zu wechseln, zwischen der Einsamkeit der Kultivierung und der öffentlichen Arbeit des Lehrens, Organisierens und Dienens am kaiserlichen Hof. Sein Genie bestand darin, diese beiden Pole zusammenzuhalten.

Der Wanderer und der Südliche Vollkommene

Nach seiner anfänglichen Zeit auf dem Yunmeng-Berg begann Lu Xiujing mit der Praxis, die seine frühe Karriere prägen sollte: Reisen. Er besuchte die Neun Gipfel des Heng-Berges (衡山) und des Xiang-Berges (湘山), auf der Suche nach den Reliquien der Südlichen Vollkommenen (Nan Zhenren 南真) – der Titel, der Wei Huacun (魏华存), der Gründungsmatriarchin der Shangqing-Tradition, verliehen wurde. Er reiste westwärts zum Emei-Berg (峨眉山), den Spuren jener folgend, die in vergangenen Zeiten den Tao erlangt hatten. Diese Reisen waren kein Tourismus. In der daoistischen Tradition der Südlichen Dynastien war der Besuch heiliger Stätten eine Form der Kultivierung – der Praktizierende, der die Wege ging, die die Unsterblichen gegangen waren, nahm an der Übertragung des Tao durch das Medium der Landschaft selbst teil. Lu Xiujing kartierte die heilige Geographie Südchinas, ein Projekt, das später in seiner Klassifizierung des daoistischen Kanons Früchte tragen sollte.

Die Sammlung der Schriften

Im fünften Jahrhundert hatte die daoistische Tradition eine riesige und ungeordnete Textmasse angesammelt. Die Shangqing-Offenbarungen existierten nur in handgeschriebenen Manuskripten, die von der Xu-Familie von Jurong (句容) aufbewahrt wurden. Die Lingbao-Schriften zirkulierten in mehreren Versionen von unsicherer Authentizität. Die Himmelsmeister hatten ihre eigenen Register und Talismane. Texte waren verstreut, dupliziert, gefälscht und verloren. Lu Xiujing machte sich daran, Ordnung in dieses Chaos zu bringen. Er reiste nach der Taichu-Störung von 453 n. Chr. nach Süden, um verlorene und verstreute Schriften zu suchen. Er sammelte, kollationierte, verglich Versionen, identifizierte Fälschungen und etablierte die authentische Überlieferungslinie für jeden Text.

Der Drei-Grotten-Katalog: 471 n. Chr.

Im Jahr 471 n. Chr. – dem siebten Jahr der Taishi-Ära – vollendete Lu Xiujing den Sandong Jingshu Mulu (《三洞经书目录》): den ersten systematischen Katalog des daoistischen Kanons in der chinesischen Geschichte. Die Drei Grotten – sandong (三洞) – waren die Grotte der Vollkommenheit (Dongzhen 洞真, Shangqing-Texte), die Grotte des Mysteriums (Dongxuan 洞玄, Lingbao-Texte) und die Grotte des Geistes (Dongshen 洞神, Sanhuang-Texte). Dieser dreigeteilte Rahmen wurde zur Grundlage jedes folgenden daoistischen Katalogs, einschließlich des großen Zhengtong Daozang der Ming-Dynastie.

Die Reform des Rituals

Neben seiner bibliographischen Arbeit widmete sich Lu Xiujing der Reform und Systematisierung des daoistischen Rituals. Er vertrat die Ansicht, dass zhai (斋, Reinigung) und jiao (醮, Opferung) die Grundlage der Suche nach dem Tao seien. Er befürwortete drei Praktiken: sich in Anbetung und Huldigung anstrengen (li bai 礼拜), sich durch Schriftrezitation disziplinieren (song jing 诵经) und sich der Meditation über die Gottheiten widmen (si shen 思神). Durch diese drei Methoden – Körper, Rede und Geist, die alle in der heiligen Arbeit engagiert sind – konnte der Praktizierende das Herz reinigen, das Verhalten korrigieren und den Tao erlangen. Die von ihm reformierte Tradition wurde später als Südliche Himmelsmeister (Nan Tianshi Dao 南天师道) bezeichnet, das südliche Gegenstück zu Kou Qianzhis (寇谦之) Reform der Nördlichen Himmelsmeister.

Zu seinen rituellen Kompositionen gehörten das Taishang Dongxuan Lingbao Shoudu Yi (《太上洞玄灵宝授度仪》), die Buxu Ci (《步虚词》, Hymnen des Gehens im Leeren) und zahlreiche weitere liturgische Texte. Diese etablierten die rituellen Formen, die Zhengyi-Priester noch heute verwenden.

Der Meister in der Hauptstadt

Kaiser Wen von Liu Song (reg. 424–453 n. Chr.) berief Lu Xiujing, um am inneren Palast über daoistische Lehren zu referieren. Kaiserinmutter Wang, eine hingebungsvolle Anhängerin der Huang-Lao-Lehren, behandelte ihn mit der Zeremonie, die einem Meister gebührt. Kaiser Ming von Liu Song (reg. 465–472 n. Chr.) versammelte Vertreter der Drei Lehren im buddhistischen Zhuangyan-Tempel (庄严寺) zu einer öffentlichen Debatte. Lu Xiujing präsentierte seine Ansichten ruhig und prägnant, löste Streitigkeiten ohne Konfrontation – und gewann die Bewunderung aller Anwesenden. Er beantwortete auch die Fragen des Kaisers in der Yanxian-Halle (延贤堂) im Hualin-Garten (华林园). Kaiser Ming baute für ihn den Chongxu Guan (崇虚观) und den Tongxian Tai (通仙台) auf dem Tianyin-Berg (天印山) in den nördlichen Vororten der Hauptstadt.

"Sie sind lediglich verschiedene Wege, die zum selben Ziel führen." — Lu Xiujing, über die Beziehung zwischen Buddhismus und Daoismus

Tod und Vermächtnis

Lu Xiujing starb 477 n. Chr. in Jiankang (建康, heute Nanjing) im Alter von einundsiebzig Jahren. Sein Leichnam wurde zum Berg Lu (庐山) gebracht, wo er 461 n. Chr. einen Tempel errichtet hatte, und dort beigesetzt. Per kaiserlichem Dekret wurde seine ehemalige Residenz in Jianji Guan (简寂观, Abtei der Einfachheit und Stille) umbenannt. Während der Xuanhe-Ära (1119–1125 n. Chr.) von Kaiser Huizong der Song-Dynastie wurde ihm posthum der Titel Danyuan Zhenren (丹元真人, Vollkommener vom Zinnober-Ursprung) verliehen.

Zu seinen Schülern gehörten Sun Youyue (孙游岳), Li Guozhi (李果之) und Chen Piaozhi (陈飘之). Durch Sun Youyue gelangte Lu Xiujings kostbarster Besitz – die authentische Kalligraphie von Yang Xi (杨羲) und Xu Mi (许谧), die originalen handschriftlichen Manuskripte der Shangqing-Offenbarungen – in die Hände von Tao Hongjing (陶弘景, 456–536 n. Chr.). Die Überlieferungskette – Lu Xiujing → Sun Youyue → Tao Hongjing – ist eine der folgenschwersten Ketten der Textüberlieferung in der Geschichte der chinesischen Religion. Ohne Lu Xiujings Sammlung und Authentifizierung der Shangqing-Manuskripte hätte Tao Hongjing den Zhen Gao (《真诰》) nicht kompilieren können. Und ohne den Zhen Gao hätte die Maoshan Shangqing-Tradition ihren Grundlagentext nicht gehabt.

Die Brücke zwischen Traditionen

Lu Xiujings Lebenswerk kann als der Bau einer Brücke gesehen werden. Auf der einen Seite stand der alte, ungebändigte, charismatische Taoismus der Himmelsmeister – die Tradition von Zhang Daoling und Zhang Lu, von Talismanen und Registern und den Fünf Scheffeln Reis. Auf der anderen Seite stand der neue, verfeinerte, textuelle Taoismus der Shangqing- und Lingbao-Offenbarungen – die Tradition von Yang Xi und der Familie Xu, der inneren Visualisierung und der himmlischen Bürokratie. Lu Xiujing entschied sich nicht zwischen ihnen. Er integrierte sie. Er platzierte die Talismane der Himmelsmeister und die Shangqing-Schriften in einem einzigen dreifachen Kanon. Er passte die rituellen Formen der Himmelsmeister an den Lingbao-Liturgierahmen an. Diese Integration – die Versöhnung von Charisma und Institution, von Offenbarung und Gelehrsamkeit – ist das, was die reife daoistische Kirche ermöglichte. Lu Xiujing war nicht ihr Gründer, aber er war ihr Architekt.

Die Zhengyi-Verbindung: Die lebendige Liturgie

Aus Zhengyi-Perspektive ist Lu Xiujing nicht nur eine historische Figur. Er ist einer der Hauptarchitekten der rituellen Tradition, die Zhengyi-Priester bis heute praktizieren. Die zhai- und jiao-Liturgien, die er systematisierte – die Reinigungsfasten, die Opferrituale, die Hymnen des Gehens im Leeren – werden immer noch an Zhengyi-Altären zelebriert. Die dreifache Klassifizierung des Kanons, die er etablierte, prägt immer noch die Art und Weise, wie daoistische Texte organisiert und studiert werden. Der Zhengyi-Priester, der am Morgen den Buxu Ci singt, der den zhai vor dem jiao beachtet, der die Texte der Drei Grotten studiert, tut das, was Lu Xiujing seinen Schülern auf dem Berg Lu und im Chongxu Guan gelehrt hat. Er war kein Gründer. Er war kein Patriarch. Er war etwas Selteneres: ein Mann, der die Teile einer zerbrochenen Tradition nahm und sie in einer Form wieder zusammensetzte, die fünfzehnhundert Jahre halten sollte. Weitere Informationen zur umfassenderen Tradition finden Sie unter Was ist Taoismus.

Verwandte Konzepte

• Drei Grotten (sandong 三洞): das von Lu Xiujing entwickelte Klassifizierungssystem für den daoistischen Kanon – der Organisationsrahmen für alle nachfolgenden daoistischen Kanon-Kompilationen, einschließlich des Daozang
• Zhaijiao (斋醮): Fasten und Rituale – die daoistische liturgische Tradition, die Lu Xiujing durch seinen dreiteiligen Praxisrahmen systematisierte
• Sun Youyue (孙游岳): Lu Xiujings Schüler, der die Übertragung der Drei Grotten und die Yang-Xu-Autographen erhielt
• Tao Hongjing (陶弘景): der letzte Erbe von Lu Xiujings Übertragung – Tao Hongjing: Der verborgene Premierminister
• Kou Qianzhi (寇谦之): das nördliche Gegenstück zu Lu Xiujings südlicher Reform

Quellentexte

• Zhao Daoyi (赵道一). Lishi Zhenxian Tidao Tongjian (《历世真仙体道通鉴》), Band 24. Yuan-Dynastie.
• Shangqing Dao Lei Shixiang (《上清道类事相》); Sandong Qunxian Lu (《三洞群仙录》).
• Lu Xiujing. Sandong Jingshu Mulu (《三洞经书目录》, 471 n. Chr.). Erhalten im Daozang.
• Jiujiang Fu Zhi (《九江府志》); Jiangxi Tongzhi (《江西通志》).