Ma Shu 马枢 – Gelehrter der Drei Lehren, Einsiedler von Maoshan
Paul PengZwanzigtausend Schriftrollen. Das ist es, was Xiao Lun zurückließ, als er seine Truppen in Richtung Hauptstadt führte.
Er überließ sie Ma Shu (马枢). Und Ma Shu las sie. Alle – konfuzianische Klassiker, buddhistische Sutras, Historien, Kommentare zum I Ging und zum Laozi. Als er fertig war, ging er nach Maoshan. Der Chen-Kaiser unterbreitete ihm ein Angebot: Finanzminister, eines der höchsten Ämter im Reich. Ma Shu lehnte ab.
Er blieb auf dem Berg, bis er starb.
Wichtigste Erkenntnisse
- Ma Shu (马枢, gest. 581 n. Chr.), mit dem Beinamen Yaoli (耀离), stammte aus der Kommandantur Fufeng (扶风郡, heutige Provinz Shaanxi) und war während der Liang- und Chen-Dynastien der südlichen Dynastienzeit aktiv
- Er war breit gebildet in konfuzianischen Klassikern, buddhistischen Schriften und daoistischen Texten – insbesondere im Zhouyi (《周易》) und im Laozi (《老子》) – und wurde von Xiao Lun (萧纶, 邵陵王), dem sechsten Sohn von Kaiser Wu von Liang (梁武帝第六子), als Gelehrter (xueshi 学士) ernannt, als Xiao Lun Gouverneur von Süd-Xuzhou war
- Als Xiao Lun marschierte, um die Hauptstadt zu verstärken, hinterließ er Ma Shu eine Sammlung von 20.000 Bänden; Ma Shu las fast alle davon
- In seinen späteren Jahren ging er nach Maoshan (茅山), mit der Absicht, den Rest seines Lebens dort zu verbringen; im 1. Jahr der Tianjia-Ära (560 n. Chr.) rief ihn Kaiser Wen von Chen, um als Finanzminister (Duzhi Shangshu 度支尚书) zu dienen – er lehnte ab und blieb auf dem Berg
- Er starb an einer Krankheit im 13. Jahr der Taijian-Ära (581 n. Chr.) und verfasste den Dao Jue Lun (《道觉论》, Abhandlung über das Erwachen zum Dao)
- Primärquelle: Maoshan Zhi (《茅山志》), Bd. 15
Ma Shu (马枢, gest. 581 n. Chr., mit dem Beinamen Yaoli 耀离) – der Gelehrte der Liang- und Chen-Dynastien, der 20.000 Schriftrollen las, das Amt des Finanzministers ablehnte, sich nach Maoshan zurückzog und das Dao Jue Lun schrieb.
Anmerkung zu Xiao Lun (萧纶): Xiao Lun, Prinz Shaoling (邵陵王), war der sechste Sohn von Kaiser Wu von Liang (梁武帝萧衍) – und somit der jüngere Halbbruder von Xiao Tong (萧统, dem Zhaoming-Kronprinzen, der das Wenxuan kompilierte), nicht sein Sohn. Die beiden waren derselben Generation.
Ein Gelehrter in einer zerfallenden Welt
Ma Shu stammte aus Fufeng (扶风) im Nordwesten – dem alten Kernland der Han-Dynastie, weit entfernt von der Jiangnan-Welt, in der er sein Erwachsenenleben verbringen sollte. Er hatte sich im Süden niedergelassen und sich als Gelehrter von ungewöhnlicher Breite einen Namen gemacht. Konfuzianische Klassiker, buddhistische Sutras, der Zhouyi, der Laozi – er bewegte sich in all diesen Gebieten mit gleicher Leichtigkeit. Xiao Lun (萧纶), Prinz Shaoling, der sechste Sohn von Kaiser Wu von Liang, erkannte dies und ernannte ihn zum Gelehrten, als er Gouverneur von Süd-Xuzhou war.
Dann begann die Liang-Dynastie auseinanderzufallen. Xiao Lun hob Truppen aus, um in die Hauptstadt zu marschieren. Bevor er aufbrach, überließ er Ma Shu seine Bibliothek: zwanzigtausend Bände. Was die Quellen uns nicht verraten, ist, was Ma Shu darüber dachte – ob er es als Geschenk oder Last, als Vertrauen oder als Zufall der Geschichte ansah. Was sie uns aber verraten, ist, dass er sie las. Fast alle.
Zwanzigtausend Schriftrollen
Die Zahl ist es wert, darüber nachzudenken. Zwanzigtausend Bände, in einer Welt, in der Bücher von Hand kopiert wurden und eine private Bibliothek von ein paar hundert Schriftrollen einen wohlhabenden Haushalt kennzeichnete. Xiao Luns Sammlung war nach jedem Standard der Zeit außergewöhnlich. Ma Shu arbeitete sich durch sie – nicht überfliegend, wie die Quellen andeuten, sondern mit der anhaltenden Aufmerksamkeit eines Mannes, der nichts anderes zu tun und nirgendwo anders zu sein hatte. Als er fertig war, war die Liang-Dynastie untergegangen. Die Chen-Dynastie hatte ihren Platz eingenommen. Ma Shu war älter geworden, und er wusste, was er mit dem Rest seines Lebens anfangen wollte.
Er ging nach Maoshan.
Maoshan und die Entscheidung zu bleiben
Maoshan (茅山) – der heilige Berg in der heutigen Provinz Jiangsu, Zentrum der Shangqing (上清) daoistischen Tradition, wo Tao Hongjing (陶弘景) seine letzten Jahrzehnte verbracht hatte – war kein offensichtliches Ziel für einen konfuzianisch ausgebildeten Gelehrten. Aber Ma Shu hatte den Laozi und den Zhouyi mit der gleichen Aufmerksamkeit gelesen, die er den buddhistischen Sutras und den konfuzianischen Historien gewidmet hatte. Er war durch das Lesen zu etwas gelangt, das der Berg bieten konnte und der Hof nicht. Die Quellen berichten, dass er „den Wunsch hegte, den Rest seines Lebens dort zu verbringen“ (zhi zai zhongyan 志在终焉). Dieser Ausdruck – zhongyan, seine Jahre beenden – hat etwas Endgültiges an sich. Er besuchte nicht. Er kam an.
Das Angebot, das er ablehnte: 560 n. Chr.
Im ersten Jahr der Tianjia-Ära (560 n. Chr.) rief Kaiser Wen von Chen (陈文帝) Ma Shu, um als Finanzminister (Duzhi Shangshu 度支尚书) zu dienen. Dies war keine geringfügige Ernennung. Der Duzhi Shangshu war für die Finanzverwaltung des gesamten Staates verantwortlich – Besteuerung, Ausgaben, der wirtschaftliche Apparat der Dynastie. Der Kaiser bot Ma Shu eine der mächtigsten Positionen im Reich an.
Ma Shu sagte nein.
Er blieb auf Maoshan und widmete sich der daoistischen Praxis. Die Quellen verzeichnen keine ausführliche Erklärung. Die Ablehnung spricht für sich selbst.
Der Dao Jue Lun: Erwachen zum Dao
Ma Shu verfasste ein Werk, das die Quellen namentlich erwähnen: den Dao Jue Lun (《道觉论》, Abhandlung über das Erwachen zum Dao). Der Titel ist vielsagend. Jue (觉) – Erwachen, Bewusstsein, Erkenntnis – ist ein Begriff, der in buddhistischem und daoistischem Gedankengut Anklang findet. Ein Mann, der buddhistische Sutras und daoistische Klassiker mit gleicher Aufmerksamkeit gelesen hatte, der nach einem Leben voller Gelehrsamkeit Jahre auf Maoshan verbracht hatte und eine Abhandlung über das „Erwachen zum Dao“ schrieb: Der Text wäre, wenn er überlebt hätte, lesenswert. Er scheint nicht überlebt zu haben. Was bleibt, ist der Titel und das Leben, das ihn hervorbrachte.
Warum Ma Shu immer noch wichtig ist
Ma Shus Geschichte ist in der Zeit der Südlichen Dynastien nicht ungewöhnlich – es gab viele Gelehrte, die sich in die Berge zurückzogen, viele Beamte, die Ernennungen ablehnten. Was seine Biographie lesenswert macht, ist die spezifische Kombination: die Breite seines Wissens in allen drei Lehren, das Ausmaß seiner Lektüre (zwanzigtausend Bände ist kein Detail, das man vergisst) und die Klarheit seiner endgültigen Wahl. Er hatte alles gelesen, was die Tradition zu bieten hatte. Ihm war alles angeboten worden, was der Hof zu bieten hatte. Er wählte den Berg. Die Zhengyi (正一) Tradition, die in der Tianshi Daos Verständnis verwurzelt ist, dass der Dao nicht von der Welt getrennt ist, sondern eine andere Art des Seins in ihr, erkennt in Ma Shus Wahl nicht eine Ablehnung des Lernens oder der Welt, sondern ihre Vollendung. Man liest die zwanzigtausend Schriftrollen. Dann geht man auf den Berg. Das ist nicht das Ende der Geschichte. Es ist der Anfang einer anderen. Für mehr, siehe Was ist Taoismus.
Verwandte Konzepte
- Maoshan (茅山): der heilige Berg in der Provinz Jiangsu, Zentrum der Shangqing-Tradition, wo Ma Shu seine letzten Jahre verbrachte
- Dao Jue Lun (《道觉论》): Ma Shus Abhandlung über das Erwachen zum Dao – die schriftliche Aufzeichnung eines Lebens voller Lernen in drei Traditionen
- Drei Lehren (sanjiao 三教): Konfuzianismus, Buddhismus und Daoismus – die drei Traditionen, die Ma Shu mit gleicher Tiefe studierte, bevor er den daoistischen Weg wählte
- Xiao Lun (萧纶, Prinz Shaoling 邵陵王): der sechste Sohn von Kaiser Wu von Liang, der Ma Shu zum Gelehrten ernannte und ihm zwanzigtausend Bände Bücher hinterließ
Quellentexte
- Maoshan Zhi (《茅山志》, Aufzeichnungen des Maoshan-Berges), Band 15.
