Die Bedeutung des gleichzeitigen Vergessens im Taoismus 什么是兼忘

Der Begriff stammt von Zhuangzi.

Ursprünglich bezog er sich darauf, das eigene Innere (Körper und Geist) und äußerlich die unzähligen Dinge zu vergessen. Daoistische Gelehrte der doppelten Mysterienlehre verwendeten ihn, um die Stufen der Kultivierung des Weges der doppelten Mysterienlehre zu erklären.

Die Bedeutung des gleichzeitigen Vergessens im Taoismus

Das Benji-Sutra, Band acht, „Kapitel des höchsten Weisen“, erklärt „gleichzeitiges Vergessen“: „Alle gewöhnlichen Menschen entstehen aus dem feinstofflichen Ursprung mit Torheit, an alle Existenzen gebunden; obwohl sie Verdienste und Fleiß ansammeln, können sie nicht ohne Stagnation sein. Deshalb wird ihnen gelehrt, die Leere zu kultivieren, um ihre Stagnation in der Existenz zu beseitigen. Wenn die Stagnation in der Existenz gereinigt ist, stagnieren sie immer noch in der Leere, ständig als Wunsch besetzt; deshalb wird die korrekte Beobachtung gezeigt. Diese Leere zu leeren, sowohl Leere als auch Existenz sind gereinigt – dies wird gleichzeitiges Vergessen genannt und ist das anfängliche Zeichen des Eintretens in die korrekte Beobachtung.“ Es wird davon ausgegangen, dass weltliche Menschen an die Existenz gebunden und in ihr stagniert sind, daher müssen sie die Kontemplation der Leere kultivieren, um die Existenz zu durchbrechen; aber diese Kontemplation der Leere steht im Gegensatz zur Existenz und hat noch nicht die wahre Reinheit erreicht – deshalb muss die Kontemplation der Leere ebenfalls beseitigt werden. Wenn beide Anhaftungen an Existenz und Nicht-Existenz durchbrochen sind, erreicht man den Bereich des „gleichzeitigen Vergessens“. Hier ist „gleichzeitiges Vergessen“ eine „zweifache Eliminierung“ und ein „Mysterium“. Geht man weiter, um die Absicht des gleichzeitigen Vergessens selbst zu eliminieren, so dass im Geist absolut nichts mehr anhaftet oder stagniert, tritt man in den Bereich des „doppelten Mysteriums“ ein.