Die Nangong-Sekte 南宫派
Paul PengWichtige Erkenntnisse
- Die Nangong-Sekte (南宫派) ist ein Zweig der Quanzhen Longmen-Schule, die sich auf den Luofu-Berg (罗浮山) in Guangdong konzentriert und von Li Qingqiu (李清秋), dem Longmen-Meister der 10. Generation, gegründet wurde.
- Der Luofu-Berg ist eine der heiligsten daoistischen Stätten in Südchina – der Ort, an dem Ge Hong (葛洪) in der Östlichen Jin-Dynastie Alchemie praktizierte und den Baopuzi schrieb.
- Die Schule wurde während der Kangxi-Zeit von Zeng Yiguan (曾一贯) institutionell gegründet; sein Regen-Gebetsritual im Jahr 1716 brachte ihm die Abtswürde des Chongxu-Tempels und aller fünf großen Tempel auf dem Berg ein.
- Ihre Linie von sieben dokumentierten Generationen im Suluo-Tempel (锆罗宫) repräsentiert die bedeutendste institutionelle Präsenz der Quanzhen-Schule in Südchina während der Qing-Dynastie.
- Die Schule zog Gelehrte und Literaten an – mehrere ihrer Meister waren ehemalige Prüfungskandidaten, die konfuzianisches Wissen in den daoistischen Klosterkontext einbrachten.
Luofu-Berg (罗浮山) in Guangdong – eine der heiligsten daoistischen Stätten in Südchina, wo Ge Hong in der Östlichen Jin-Dynastie Alchemie praktizierte und wo die Nangong-Sekte ihr institutionelles Zentrum im Suluo-Tempel etablierte.
Definition und Heilige Geographie
Die Nangong-Sekte (南宫派) ist ein Zweig der Quanzhen Longmen-Schule (龙门派), die sich auf den Luofu-Berg (罗浮山) in der Provinz Guangdong konzentriert. Der Luofu-Berg ist eine der heiligsten daoistischen Stätten in Südchina – es ist der Ort, an dem Ge Hong (葛洪, 283–343 n. Chr.) in der Östlichen Jin-Dynastie Alchemie praktizierte, den Baopuzi (《抱朴子》) schrieb und angeblich die Unsterblichkeit erlangte. Die fünf Haupttempel des Berges – Chongxu (冲虚), Suluo (锆罗), Jiutian (九天), Huanglong (黄龙) und Baihe (白鹤) – bildeten die institutionelle Landschaft, in der die Nangong-Sekte tätig war.
Gründung
Die Schule wurde von Li Qingqiu (李清秋), dem Longmen-Meister der 10. Generation, gegründet. Liang Jiaowus (梁教吾) Grundlagen für das Mystische Tor (《玄门必读》) berichtet:
„南宫始祖李清秋，龙门十世孙。得真人真诀咏语，得道成仙。将密传曾一贯祖，居南宫派。“
(Der Ahnherr von Nangong, Li Qingqiu, war der Nachkomme der 10. Generation der Longmen-Sekte. Er erhielt die wahren daoistischen Formeln und Beschwörungen von einem Weisen. Nachdem er den Daoismus erlangt hatte, wurde er ein Unsterblicher. Später gab er die Lehren heimlich an den Ahnherrn Zeng Yiguan weiter, und die Sekte wurde Nangong-Sekte genannt.)
Die Lebensgeschichte von Li Qingqiu ist über diesen Bericht hinaus unbekannt.
Linie im Suluo-Tempel
| Generation (Longmen) | Meister | Wichtigste Errungenschaft |
|---|---|---|
| 10. — Gründer | Li Qingqiu (李清秋) | Gründete die Nangong-Sekte; Details zum Leben unbekannt |
| 11. | Zeng Yiguan (曾一贯, auch Shanshan 善善) | Betrat den Luofu-Berg während der Kangxi-Periode; Regen-Gebet 1716; zum Abt aller fünf Bergtempel ernannt |
| 12. | Ke Yanggui (柯阳桂, auch Shanzhi 善治) | Gebürtig aus Jinjiang, Fujian; Mitbegründer des Suluo-Tempels; initiierte über 100 Schüler; gest. 1745 im Alter von 53 Jahren |
| 14. | Tong Fukui (童福奎, auch Yong’an 永安) | Gebürtig aus Kuaiji, Zhejiang; trat 1791 dem Daoismus bei; Abt des Suluo-Tempels; gest. 1801 im Alter von 98 Jahren |
| 15. | Jiang Benyuan (蒋本源, genannt Yingtao 应洛) | Gebürtig aus Panyu, Guangdong; Gelehrter-Dichter; folgte Tong Fukui als Abt nach |
| 15. (parallel) | Lai Benhua (赖本华, auch Jiesheng 洁生) | Gebürtig aus Dongguan; ehemaliger Prüfungsgelehrter; praktizierte Stille; gest. im Alter von über 80 Jahren; schrieb Neue Aufzeichnungen vom Fliegenden Berg |
| 17. | Chen Minggui (陈明桂, genannt Youshan 友山) | Gebürtig aus Dongguan; stellvertretender Tributstudent 1852; restaurierte den Suluo-Tempel; Abt; gest. 1881 |
Der Quanzhen-Tempel – die Meister der Nangong-Sekte im Suluo-Tempel pflegten die Longmen-Klostertradition in Südchina über sieben dokumentierte Generationen der Qing-Dynastie hinweg.
Das Regen-Gebet von 1716 und die institutionelle Konsolidierung
Der bedeutendste Moment der öffentlichen Anerkennung für die Schule ereignete sich im Jahr 1716 (dem 55. Jahr der Kangxi-Periode), als eine schwere Dürre Guangzhou heimsuchte. Die lokalen Behörden luden Zeng Yiguan ein, um Regen zu beten. Er bestieg den Altar, führte das Ritual durch, und sofort fiel starker Regen. Daraufhin wurde er beauftragt, den Chongxu-Tempel (冲虚观) – den angesehensten der fünf Bergtempel – zu verwalten, und die anderen vier Tempel (Suluo, Jiutian, Huanglong und Baihe) luden ihn alle ein, als ihr Abt zu dienen. Diese Konsolidierung der institutionellen Autorität über alle fünf Luofu-Bergtempel verschaffte der Nangong-Sekte eine beispiellose Position in der religiösen Landschaft Guangdongs.
Die Gelehrten-Daoisten-Tradition
Ein charakteristisches Merkmal der Nangong-Sekte ist die Anzahl von Meistern, die aus konfuzianischen Gelehrtenkreisen stammten. Ke Yanggui kam aus einer Familie mit einer Tradition von Beamtenlaufbahnen. Lai Benhua war ein ehemaliger Prüfungsgelehrter, der für seine Dichtkunst bekannt war. Chen Minggui war ein stellvertretender Tributstudent. Dieses Muster, dass Gelehrte und Literaten ins daoistische Klosterleben im Suluo-Tempel eintraten, spiegelt das breitere Phänomen der Qing-Dynastie wider, dass gebildete Männer im Quanzhen-Mönchtum eine Alternative zur Prüfungskarriere fanden – und ihr konfuzianisches Wissen in den daoistischen Kontext einbrachten.
Zhengyi-Perspektive
In der Zhengyi-Tradition reicht die heilige Bedeutung des Luofu-Berges mehr als ein Jahrtausend vor der Nangong-Sekte zurück. Ge Hongs Alchemie auf dem Luofu-Berg – und seine Synthese von äußerer Alchemie, innerer Kultivierung und den ethischen Grundsätzen der Himmelsmeister im Baopuzi – ist Teil des gemeinsamen Erbes aller daoistischen Schulen. Die Etablierung einer Quanzhen-Longmen-Präsenz durch die Nangong-Sekte an diesem alten heiligen Ort repräsentiert denselben Prozess der institutionellen Schichtung, der die chinesische heilige Geographie charakterisiert: Jede Generation von Praktizierenden erbt die angesammelte Heiligkeit des Berges, während sie ihre eigene Überlieferung zur lebendigen Tradition hinzufügt.
Das Regen-Gebetsritual der Nangong-Sekte – durchgeführt von einem Quanzhen-Mönch statt einem Zhengyi-Priester – spiegelt die pragmatische Realität des religiösen Lebens der Qing-Dynastie in Guangdong wider, wo die Quanzhen-Klosterpräsenz auf dem Luofu-Berg ihr eine öffentliche rituelle Rolle verlieh, die sonst möglicherweise von Zhengyi-Priestern ausgefüllt worden wäre. Beide Traditionen dienen letztlich demselben Gemeinschaftsbedürfnis: der Wiederherstellung der kosmischen Ordnung durch die Vermittlung des Praktizierenden zwischen Himmel und Erde.
Verwandte Konzepte
- Longmen-Sekte (龙门派): die Ursprungstradition → Longmen-Sekte
- Quanzhen Dao (全真道): die breitere Tradition → Quanzhen Dao
Quelltexte
- Chen Jiaoyou (陈教友) (Hrsg.). Changchun Daojiao Yuanliu (《长春道教源流》), Bd. 7. Qing-Dynastie.
- Liang Jiaowu (梁教吾). Xuanmen Bidu (《玄门必读》). Qing-Dynastie.
