Pei Xuanren (裴玄仁): Der Han-Taoist, der Wolkenpilz aß
Paul Peng
Er verfeinerte nicht seinen Atem. Er verfeinerte, was er aß. Pei Xuanren (裴玄仁) wurde 178 v. Chr. während der Herrschaft von Kaiser Wen der Han-Dynastie in Xiayang in der Kommandantur Fufeng geboren. Die Geschichtsschreibung sagt nichts über ihn aus. Doch die taoistische Tradition schenkte ihm etwas Selteneres als eine dynastische Biografie: eine eigene Beschreibung der Reinen und Leeren Wahren Person Pei, verfasst von einem Han-Dynastie-Anhänger namens Deng Ziyun. Was dieser Bericht beschreibt, ist eine andere Art taoistischen Lebens. Er erhielt fünf göttliche Rezepte von einem Unsterblichen, der seit dem Zeitalter des Gelben Kaisers auf Erden gewandelt war. Er konsumierte Wolkenpilz und Blütentau. Und dann durchstreifte er die heiligen Berge, bis die Erde ihn nicht mehr halten konnte.
Der Unsterbliche, der zweitausend Jahre überdauerte
Pei Xuanrens Lehrer hieß Chi Jiang Ziyu (赤将子舆) – der Purpurrote General, Meister der Wagen. In den Biographien der Unsterblichen erscheint Chi Jiang Ziyu als ein Meistertischler am Hof des Gelben Kaisers. In den Biographien der Göttlichen Unsterblichen ist er der Regenmeister von Shennong, dem Göttlichen Bauern. Er ernährte sich von Wasser-Jade und konnte mit Wind und Regen reisen. Chi Jiang Ziyu persönlich zu treffen, hieß, ein Wesen zu treffen, das Dynastien überdauert hatte, so wie ein Mensch Jahreszeiten überdauert. Und in den frühen Jahren der Westlichen Han-Dynastie erschien er Pei Xuanren und gab ihm fünf göttliche Rezepte. Fünf ist die Zahl der Elemente, der Himmelsrichtungen, der heiligen Gipfel, der Geschmäcker, der Eingeweide. Fünf Rezepte zu erhalten, bedeutet, eine vollständige Karte zu erhalten – eine für jede Dimension des Körpers und des Kosmos.
Die Alchemie des Konsums
Ausgestattet mit Chi Jiang Ziyus Rezepten, praktizierte Pei Xuanren die taoistische Kunst des Fu Er (服饵) – den Konsum spezieller Substanzen zur Transformation des Körpers. Der Bericht nennt zwei: Wolkenpilz und Blütentau. „Wolkenpilz“ übersetzt yunhua (云华), ein Begriff, der Glimmer bezeichnet – ein schimmerndes Mineral, das zu den höchsten Graden der taoistischen Elixiere zählt. Über einen längeren Zeitraum eingenommen, macht es den Körper leicht, beugt Hunger vor und ermöglicht es dem Praktizierenden schließlich, in den Himmel aufzusteigen. „Blütentau“ übersetzt linglu (灵露), die konzentrierte Essenz von Blüten, die vor Sonnenaufgang gesammelt werden und von denen angenommen wird, dass sie den Shen – den Geist – nähren, so wie Nahrung den Körper nährt. Pei Xuanrens Praxis war keine Askese. Er ersetzte gewöhnliche Nahrung durch außergewöhnliche Nahrung. Das Korn, das den Körper schwer machte, wurde gegen Wolkenpilz getauscht, der ihn leicht machte. Er aß sich zur Unsterblichkeit.
Die zwei heiligen Berge
Pei Xuanren blieb nicht an einem Ort. Der Bericht besagt, dass er „den Berg Hua und den Berg Tai betrat.“ Der Berg Hua ist der Westliche Gipfel – der steile, zerklüftete Berg, der Feng Yanshou und den Unsterblichen Qiu beherbergte. Der Berg Tai ist der Östliche Gipfel – der größte der fünf heiligen Berge, wo Kaiser die Feng- und Shan-Opfer darbrachten, um ihre Legitimität dem Himmel zu verkünden. Pei Xuanrens Anwesenheit an beiden Bergen deutet darauf hin, dass seine Praxis nicht auf eine einzelne heilige Geografie beschränkt war. Er wanderte vom Westen nach Osten und markierte die gesamte Breite der chinesischen Landschaft mit seinem stillen Konsum von Tau und Pilzen.
Die zwei Gesichter der Transformation
Su Lin und Pei Xuanren bilden ein passendes Paar. Su Lins Weg war nach innen gerichtet: Er verfeinerte seinen Atem, beruhigte ihn und vereinigte seine inneren Energien. Sein war die Alchemie des feinstofflichen Körpers – Neigong, die innere Arbeit. Pei Xuanrens Weg war nach außen gerichtet: Er empfing göttliche Rezepte und verwandelte die Substanzen der Natur in die Substanz seiner eigenen Unsterblichkeit. Seine war die Alchemie des Tiegels – Waidan, die äußere Arbeit. Beide stiegen auf. Die Zhengyi-Tradition erbt beide Wege. Der Zhengyi-Priester verfeinert die inneren Energien durch Meditation und ritualisiert die äußeren Elemente durch Liturgie, und dies sind keine zwei getrennten Handlungen, sondern eine kontinuierliche Praxis.
Die Reine und Leere Wahre Person
Der Bericht schließt: „Er erreichte den Taoismus und stieg zur Unsterblichkeit auf. Im Taoismus wird er als die Reine und Leere Wahre Person verehrt.“ Qingxu (清虚) – Rein und Leer. Der Titel benennt den Zustand, den er erreichte. Der Körper, gereinigt durch Wolkenpilz, war leicht geworden. Der Geist, genährt durch Blütentau, war leer geworden. Reinheit ohne Leere ist bloße Hygiene. Leere ohne Reinheit ist bloße Leere. Zusammen sind sie der Zustand des vollkommenen Wesens: transparent für den Tao, ungehindert durch die Rückstände eines gewöhnlichen Lebens. Pei Xuanrens Titel benennt einzigartig keinen Ort. Er benennt eine Qualität. Er ist der abstrakteste der frühen Unsterblichen – derjenige, dessen Identität am vollständigsten in ein Attribut aufgelöst wurde. Rein. Leer. Leicht genug, um aufzusteigen.
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