Die aufgezeichneten Aussprüche des vollendeten Meisters Jin 晋真人语录

Dieses Werk, das von Wang Zhe in der Jin-Dynastie verfasst wurde, besteht aus dreizehn Bänden und ist in der Taiping-Sektion des Daozang enthalten.

Als Gedicht- und Schriftensammlung von Wang Chongyang, dem Begründer des Quanzhen Dao , wurde sie nach seinem Tod von seinen Schülern zusammengestellt und umfasst insgesamt über tausend Gedichte, Oden und Lieder. Neben dem poetischen Austausch mit anderen und der Verbreitung taoistischer Lehren bestehen die meisten seiner Werke aus Selbsterzählungen und tief empfundenen Gefühlen, aus denen Wang Zhes ideologische Überzeugungen und Lebenserfahrungen erkennbar sind. Er befürwortete die Einheit der drei Lehren und vertrat die Ansicht: „Konfuzianismus, Buddhismus und Taoismus sind miteinander verbunden; die drei Lehren haben seit jeher denselben Ursprung und Geist.“ Zu seinen Gefährten und Briefpartnern zählten nicht nur taoistische Praktizierende, sondern auch konfuzianische Gelehrte und buddhistische Mönche. Er sprach die Sprache des Konfuzianismus im Umgang mit Konfuzianern und die des Buddhismus im Umgang mit Buddhisten.

Die aufgezeichneten Aussprüche des vollendeten Meisters Jin

Die meisten seiner Gedichte ermahnen die Menschen, den sterblichen Körper als trügerische Kombination von Elementen und Ruhm als flüchtige Seifenblasen zu durchschauen und sich so bald wie möglich dem unsterblichen Dao zuzuwenden, um die Drei Daseinsbereiche zu überwinden. Er verurteilte Wein, Sex, Reichtum und Zorn als die „Vier Übel“ und Kinder, Enkel, Ehefrauen und Töchter als irdische Fesseln. Er forderte die Menschen auf, ihre Familien zu verlassen und taoistische Mönche zu werden, um den Dao zu kultivieren. Er schrieb viele Gedichte über Skelette und lehrte die Menschen, über die Vergänglichkeit des Körpers nachzudenken, indem sie Skelette betrachteten und sich des Leidens im Kreislauf von Leben und Tod bewusst wurden. Gleichzeitig wies er die Laiengläubigen an, die ethischen Normen der Treue und der kindlichen Pietät zu befolgen und ermutigte sie , „in Harmonie mit ihren sechs Verwandten zu leben und gute Beziehungen zu Freunden zu pflegen“ .

Der von ihm dargelegte Weg zur Unsterblichkeit weist große Ähnlichkeit mit dem Chan-Buddhismus auf. Er erklärte: „Wenn du wahre Kultivierung praktizieren willst, iss, wenn du hungrig bist, schließe die Augen, wenn du müde bist; erzwinge keine Meditation und studiere den Dao nicht starr. Alles, was du brauchst, ist, die trivialen irdischen Angelegenheiten beiseite zu legen und die beiden Worte – rein und still – in deinem Herzen zu bewahren.“ In seinen Werken erläuterte er auch den Weg der Inneren Alchemie . Er lehrte, dass, wenn Geist und Qi harmonisiert sind, Geist und Qi sich durchdringen, die angeborene Natur stabilisiert und das Leben erhalten wird und man zu seiner ursprünglichen wahren Natur zurückkehrt; so wird das Goldene Elixier erlangt. Die Sammlung enthält auch mehrere Gedichte über Opferrituale, die belegen, dass Wang Zhe auch taoistische Talismane praktizierte.

Wang Chongyangs Gedichte und Ci sind oft mit umgangssprachlichen Ausdrücken durchsetzt und weisen eine große Formenvielfalt auf. Er beherrschte die Kunst des Schreibens alter Gedichte, geregelter Verse, Jueju-Gedichte, Ci- und Qu-Lieder sowie von Ein- und Dreizeichengedichten und Akrostichen, wobei er eine besondere Vorliebe für das Verfassen von Ci hatte. Taoistische Mönche der Quanzhen-Schule in der Jin- und Yuan-Dynastie, die sich durch literarisches Können auszeichneten, bevorzugten es, den Dao zu erläutern, ihre Sehnsüchte auszudrücken und religiöse Lehren durch Gedichte und Lieder zu verbreiten – eine Tradition, die von ihrem Gründungspatriarchen Wang Chongyang begründet wurde.