Das Ritual der Lichtanrufung und Lampenverteilung im Taoismus
Paul PengDas Anrufen des Lichts und Verteilen von Lampen (请灯散灯) ist ein wesentlicher Bestandteil des daoistischen Ritualsystems. Du Guangting erklärte in Tai Shang Huang Lu Zhai Yi (Die Rituale des Höchsten Gelben Registers), Band 56: „Bei der Durchführung von Exerzitien und daoistischen Zeremonien sind das Verbrennen von Weihrauch und das Anzünden von Lampen die dringendsten Aufgaben. Weihrauch vermittelt Aufrichtigkeit und Glauben und erreicht die wahren Geister oben; Lampen vertreiben die Dunkelheit und erhellen das Obskure, wodurch die Unterwelt unten erhellt wird.“ Streng genommen waren das Anrufen des Lichts und Verteilen von Lampen ursprünglich zwei getrennte Ritualabschnitte – da aber beide die daoistische Ideologie der Lichtverehrung verkörpern, wurden sie zusammen bezeichnet.
Die chinesische Nation war schon immer ein Volk, das Licht verehrt und Harmonie anstrebt. Seit Suiren Shi (der legendäre Erfinder des Feuers durch Holzbohren) das Feuer schuf, pflegt China eine Tradition der Feuerverehrung. Die Integration des Anrufens des Lichts und Verteilens von Lampen in daoistische Rituale begann während der Südlichen und Nördlichen Dynastien. Als Lu Xiujing, ein prominenter daoistischer Meister der Liu-Song-Dynastie, rituelle Exerzitien und Zeremonien formulierte, gab es bereits Aufzeichnungen über das Anrufen des Lichts und Verteilen von Lampen.
Unter den sechs rituellen Rollen, die für daoistische Exerzitien festgelegt wurden – Hohepriester, Prediger, Aufseher des Exerzitiums, Weihrauchdiener, Schriftdiener und Lampendiener – wurde ein eigener Lampendiener eingerichtet, dessen Aufgaben wie folgt definiert wurden: „Nach Westen gerichtet, Lampen und Utensilien vorbereiten, diese gemäß der Methode anordnen, die Flammen hell brennen lassen und für ständige Beleuchtung sorgen.“
Nach der Song-Dynastie entwickelten sich das Anrufen des Lichts und Verteilen von Lampen rapide, und fast alle großen Sammlungen von Ritualtexten enthielten es – wie Jiang Shuyus Wu Shang Huang Lu Da Zhai Li Cheng Yi, Wang Qizhens Shang Qing Ling Bao Da Fa, Jin Yunzhongs Shang Qing Ling Bao Da Fa und Lin Lingzhens Ling Bao Ling Jiao Ji Du Jin Shu. Entsprechend der chronologischen Reihenfolge dieser Ritualsammlungen wurde der Inhalt allmählich komplexer: In den beiden Song-Dynastie-Versionen von Shang Qing Ling Bao Da Fa war die einzige Hauptgottheit Yuanshi Tianzun (der Urehrwürdige Himmlische Herr); in der Ming- und Qing-Dynastie waren die Hauptgottheiten die Drei Reinen.
Band 320 von Ling Bao Ling Jiao Ji Du Jin Shu besagt: „Für alle Lampenverteilungsrituale sollte man mittags einen Yang Sui (einen Hohlspiegel) verwenden, um Feuer zu entzünden – dies wird das ‚Wahre Feuer der Sonne‘ genannt. Dann verwendet man Öllampen, um die Flamme bis zum Einbruch der Nacht aufrechtzuerhalten. Bei Dämmerung ruft man das Herabsteigen des Höchsten Kostbaren Lichts an, vermischt es mit der vorhandenen Flamme und zündet Lampen innerhalb und außerhalb des Ritualaltars an; im Nu wird das Licht die Zehn Richtungen erfüllen.“
„Das Lampenverteilungsritual“ in Band 20 von Jin Yunzhongs Shang Qing Ling Bao Da Fa bietet die detaillierteste erhaltene Beschreibung des Ritualprozesses. Die Schritte folgen in dieser Reihenfolge:
1. Rituelle Rollen werden bekannt gegeben
2. Gottheiten werden angerufen
3. Rituelle Absicht wird erklärt
4. Praktizierende singen das Mantra der Ursprünglichen Vitalenergie
5. Der Hohepriester nähert sich Yuanshi Tianzun des Jadelampenreiches
6. Der Hohepriester verwendet ein Talisman, um eine Flamme vor dem Jadelampenaltar zu entzünden
7. Der Hohepriester entzündet zwei Fackeln der Diener – alle drei halten brennende Fackeln
8. Das Mantra des Öffnens des Roten Lichtdiagramms wird rezitiert
9. Der Hohepriester singt still: „Das Dao gebiert das Eine; das Eine gebiert die Zwei; die Zwei gebiert die Drei; die Drei gebiert alle Dinge…“
10. Diener verteilen Licht an alle Praktizierenden; jede Lampe um den Altar wird angezündet
11. Alle Lampen werden gesammelt und vor dem Jadelampenaltar verbrannt – das Ritual endet
Während der Qing-Dynastie reorganisierte Lou Jinyuan die Rituale des Anrufens des Lichts und Verteilens von Lampen und stellte das Lichtanrufungsritual an die erste Stelle in der Reihenfolge der Retreat-Rituale – vor dem Wasserholen, der Reinigung des Altars und dem Versenden von Gedenkschriften. Das angerufene Licht war nun das der Drei Leuchten: der Sonnenkaiser, der Mondherr und der Große Göttliche Herr von Tiangang (der Große Wagen).
- Drei verwendete Mantras: Sonnenpalast-Mantra, Mondpalast-Mantra und Tiangang-Mantra
- Hauptgottheiten erweitert von nur Yuanshi Tianzun auf die Drei Reinen
- Erhöhte Rolle des Lampenzepters, das mit Talismanen der Drei Leuchten beschriftet ist
- Mudras von Mao (Kaninchen), You (Hahn) und Chen (Drache) in Sequenz gebildet
- Lampen der Jadelampen-, Oberen Lampen- und Großen Lampen-Reiche werden nacheinander angezündet
- Eine Frage-Antwort-Austausch hinzugefügt: „Ist das Lampenlicht hell?“ — „Das Lampenlicht ist hell.“
- Praktizierende zeichnen mit dem Zepter ein Taiji (Yin-Yang)-Symbol auf jede Lampe
- Letzter Akt: Das Licht durch die Nase in den Bauch einatmen, wobei der Altar strahlend leuchtend visualisiert wird
