Wu Meng 吴猛 — Patriarch des Jingming Dao und Lehrer von Xu Xun

Wu Meng (吴猛) – der Taoisten-Patriarch der westlichen Jin-Dynastie, dessen kindliche Pietät, taoistische Künste und die Weitergabe an Xu Xun ihn zu einer Gründungsfigur der Jingming-Dao-Tradition machten und der 374 n. Chr. zur Unsterblichkeit aufstieg.

Historischer Kontext: Wu Meng und die Jingming-Dao-Linie

Wu Meng (吴猛) diente in seinen frühen Jahren als Magistrat des Landkreises Xi'an (西安县) im Staat Wu. Er stammte ursprünglich aus Puyang (浦阳) in Henan, obwohl eine andere Tradition ihn mit Yuzhang (豫章, dem heutigen Nanchang, Jiangxi) in Verbindung bringt – der Region, die zum Kernland der Jingming-Dao-Tradition werden sollte, die er mitbegründete.

Wu Meng ist einer der beiden Gründerväter des Jingming Dao (净明忠孝道, Weg der Reinen Helle, der Loyalität und der kindlichen Pietät) – der taoistischen Tradition Jiangxis, die Loyalität (忠) und kindliche Pietät (孝) in den Mittelpunkt ihres spirituellen Pfades stellt. Das Jingming Dao wurde in der Song-Dynastie formell um den Kult von Xu Xun (许逊, der Vervollkommnete Herr der Jade-Wohltat, 玉隆大帝) herum organisiert, aber seine Linie reicht bis zu Wu Meng als Lehrer Xu Xuns und Übermittler der grundlegenden Methoden zurück.

Kindliche Pietät: Die Mückengeschichte

Wu Meng war vor allem für seine kindliche Pietät (孝行) bekannt. Die berühmteste Geschichte über ihn – enthalten in den klassischen Vierundzwanzig Vorbildern kindlicher Pietät (《二十四孝》) – beschreibt, wie er als Kind im Sommer neben seinen schlafenden Eltern saß, ohne die Mücken wegzuwedeln, und sie erlaubte, sich von seinem eigenen Blut zu ernähren, anstatt die Ruhe seiner Eltern zu stören. Diese Geschichte wurde zu einer der kanonischen Illustrationen der konfuzianischen Tugend der kindlichen Pietät in der chinesischen Kultur.

In der Jingming-Dao-Tradition ist Wu Mengs kindliche Pietät nicht nur ein biografisches Detail, sondern eine theologische Aussage: Die Tradition besagt, dass Loyalität und kindliche Pietät nicht nur soziale Tugenden sind, sondern die eigentliche Grundlage des taoistischen Weges. Der Praktizierende, der Loyalität gegenüber dem Herrscher und kindliche Pietät gegenüber den Eltern perfektioniert hat, hat bereits die grundlegende Ausrichtung auf das Tao erreicht, die andere Traditionen durch Meditation und Alchemie suchen. Wu Mengs Mückengeschichte ist die verkörperte Demonstration dieses Prinzips.

Zwei Übertragungen: Ding Yi und Bao Jing

1. Magische Rezepte von Ding Yi (丁义)
Im Alter von vierzig Jahren erhielt Wu Meng magische Rezepte (方术) von seinem Mitbürger Ding Yi (丁义). Ding Yis eigene Biografie ist in den erhaltenen Quellen nicht überliefert, aber seine Übertragung an Wu Meng initiierte Wu Mengs formale taoistische Praxis.

2. Esoterische Methoden von Bao Jing (鲍靖)
Wu Meng studierte später esoterische Methoden (秘法) unter Bao Jing (鲍靖, 字太玄, ca. 260–ca. 330 n. Chr.), dem Präfekten von Nanhai (南海太守). Bao Jing war selbst ein versierter taoistischer Praktiker und eine bedeutende Persönlichkeit im frühen taoistischen Netzwerk der Jin-Zeit: Er war der Schwiegervater von Ge Hong (葛洪), der Bao Jings Tochter heiratete und von ihm sowohl taoistische Texte als auch die Ermutigung erhielt, Alchemie auf dem Luofu-Berg zu praktizieren. Bao Jings Übertragung an Wu Meng verbindet Wu Meng mit demselben südlichen taoistischen Netzwerk, aus dem der Baopuzi hervorging.

Lehrer von Xu Xun: Die Jingming-Dao-Übertragung

Wu Mengs historisch bedeutendste Rolle war die des Lehrers von Xu Xun (许逊, 239–374 n. Chr.) – dem Hauptpatriarchen des Jingming Dao, verehrt als der Vollendete Herr der Jade-Wohltat (玉隆大帝) und die leitende Gottheit des Xishan-Kultes in Jiangxi. Xu Xun empfing die taoistischen Methoden von Wu Meng und entwickelte sie zu der unverwechselbaren Jingming-Dao-Synthese aus Loyalität, kindlicher Pietät und ritueller Praxis, die in der Song-Dynastie formell organisiert werden sollte.

Das Töten der Schlange am Ende der Yongjia-Ära

Am Ende der Yongjia-Ära (永嘉末, ca. 313 n. Chr.) töteten Wu Meng und Xu Xun gemeinsam eine Riesenschlange (斩蛊), um Menschen vor einer Katastrophe zu retten. Das Töten von Schlangen und Drachen ist eines der wichtigsten erzählerischen Motive in der hagiographischen Tradition des Jingming Dao: Xu Xun wird besonders für seine Drachentötungsaktivitäten in Jiangxi gefeiert, und Wu Mengs gemeinsame Schlangentötung mit seinem Schüler platziert beide Figuren in dieser Tradition taoistischer Meister, die die Gemeinschaft durch ihre rituelle Autorität vor böswilligen Wassergeistern schützen.

Aufstieg und kaiserliche Anerkennung

Im zweiten Jahr der Ningkang-Ära (宁康二年, 374 n. Chr.) verstarb Xu Xun; im Oktober desselben Jahres stieg auch Wu Meng zur Unsterblichkeit auf (登仙). Der gleichzeitige Aufstieg von Lehrer und Schüler im selben Jahr ist ein bemerkenswertes hagiographisches Detail, das das Verständnis der Jingming-Dao-Tradition ihrer Beziehung als eine einzige spirituelle Einheit verstärkt.

Während der Zhenghe-Ära (政和, 1111–1118 n. Chr.) von Song-Kaiser Huizong erhielt Wu Meng den Titel Shenlie Zhenren (神烈真人, Wahrer Mensch göttlicher Tapferkeit) – als Teil von Huizongs systematischem Programm, taoistische Persönlichkeiten mit kaiserlichen Titeln zu ehren.

Zhengyi-Perspektive

In der Zhengyi-Tradition beleuchtet Wu Mengs Geschichte die Beziehung zwischen den Zhengyi- und Jingming-Dao-Traditionen. Beide sind in der taoistischen Welt Jiangxis verwurzelt: Die Zhengyi-Himmelsmeister haben ihren Sitz auf dem Longhu-Berg (龙虎山) in Jiangxi, und der wichtigste heilige Ort des Jingming Dao ist Xishan (西山) in der Nähe von Nanchang, ebenfalls in Jiangxi. Die beiden Traditionen haben historisch enge Beziehungen gepflegt, und der Schwerpunkt des Jingming Dao auf Loyalität und kindlicher Pietät als Grundlage des taoistischen Pfades wird innerhalb der Zhengyi-Tradition als komplementärer Ausdruck derselben grundlegenden Überzeugung verstanden: dass das Tao nicht getrennt von der moralischen Ordnung menschlicher Beziehungen ist, sondern sich durch sie ausdrückt.

Wu Mengs Empfang esoterischer Methoden von Bao Jing – der auch mit Ge Hong und der südlichen Alchemie-Tradition verbunden war – veranschaulicht auch die vernetzte Natur des frühen taoistischen Netzwerks, aus dem sowohl die Zhengyi- als auch die Jingming-Dao-Traditionen hervorgingen. Die taoistische Welt Jiangxis in der Jin-Zeit war eine einzige, dicht vernetzte Gemeinschaft von Praktizierenden, und Wu Mengs Biografie ist eines der klarsten Fenster in diese Welt.

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Quellentexte

• Fang Xuanling (房玄龄) u.a. Buch von Jin (《晋书》), Biografie von Wu Meng. Tang-Dynastie (zusammengestellt 648 n. Chr.). [Offizielle Dynastiegeschichte; eine der wenigen taoistischen Persönlichkeiten, die eine Biografie in einer offiziellen Geschichte erhielten.]
• Zhao Daoyi (赵道一). Lishi Zhenxian Tidao Tongjian (《历世真仙体道通鉴》), Bd. 27. Yuan-Dynastie.
• Anonym. Vierundzwanzig Vorbilder kindlicher Pietät (《二十四孝》). Yuan-Dynastie (zugeschrieben Guo Jujing 郭居敬). [Quelle für die Mückengeschichte.]