Xu Mi 许谧 – Dritter Patriarch der Shangqing-Schule und Empfänger der Zhen-Gao-Offenbarungen

Xu Mi (许谧, 305–376 n. Chr.) – der Beamte der Östlichen Jin-Dynastie, der als Kavallerie-Begleiter diente, während er die Shangqing-Offenbarungen von Yang Xi empfing, der dritte Patriarch der Shangqing-Tradition wurde und sich vor seinem Tod im Jahr 376 n. Chr. nach Maoshan zurückzog.

Historischer Kontext: Die Familie Xu und die Shangqing-Offenbarung

Xu Mi (许谧) stammte aus einer angesehenen Familie aus Jurong (句容) in der Danyang-Kommandantur – derselben Region, die zum Kernland der Shangqing-Tradition werden sollte. Sein älterer Bruder Xu Mai (许迈) war ebenfalls ein bekannter daoistischer Praktizierender, der unter Bao Jing (鲍靖, Präfekt von Nanhai und Schwiegervater von Ge Hong) studiert hatte, bevor er sich in die Einsamkeit der Berge zurückzog. Die Kombination aus Xus elitärem sozialen Status, literarischer Bildung und daoistischer Praxis machte sie zu den idealen Empfängern der Shangqing-Offenbarung.

Xu Mi erlangte schon in jungen Jahren Ruhm – gut ausgebildet, begabt in literarischer Komposition, kultiviert in seinen Manieren und bescheiden in seinem Verhalten. Er pflegte enge Beziehungen zu vielen tugendhaften und prominenten Persönlichkeiten seiner Zeit und baute so das soziale Netzwerk auf, das später die Verbreitung der Shangqing-Tradition unter der Elite der Östlichen Jin-Dynastie unterstützen sollte.

Offizielle Karriere: Dem Staat dienen und gleichzeitig den Dao kultivieren

Xu Mi verfolgte eine herausragende offizielle Karriere: Hauptsekretär (主簿) und Verwaltungsbeamter in seiner Heimatgemeinde; Doktor der Kaiserlichen Akademie (博士); Magistrat des Yuyao-Kreises (余姚令); Gentleman des Ministeriums für Riten (礼部郎); und letztlich Kavallerie-Begleiter (散骑常侍) – eine hochrangige kaiserliche Beraterposition. Während dieser gesamten Karriere übte er nach außen weltliche offizielle Pflichten aus, während er innerlich wahre daoistische Lehren kultivierte und den tiefgründigen Dao praktizierte.

Die Shangqing-Offenbarung: Yang Xi und der Haushalt Xu

Das prägendste Ereignis in Xu Mis Leben – und eines der wichtigsten Ereignisse in der Geschichte des chinesischen Daoismus – war die Reihe der Shangqing-Offenbarungen, die Yang Xi (杨羲, 330–ca. 386 n. Chr.) zwischen 364 und 370 n. Chr. im Haushalt der Familie Xu übermittelte. Yang Xi war ein begabtes Medium, Kalligraph und daoistischer Praktizierender, der im Haushalt der Xu diente. In dieser Zeit empfing er Besuche von himmlischen Wesen des Shangqing (上清, Höchste Klarheit)-Himmels, die ihm ein völlig neues Korpus daoistischer Schriften, Meditationspraktiken und kosmologischer Lehren übermittelten – alles von Yang Xi in seiner eigenen, unverwechselbaren Kalligraphie aufgezeichnet.

Xu Mi war der wichtigste menschliche Förderer und Empfänger dieser Offenbarungen. Die himmlischen Wesen richteten ihre Lehren ausdrücklich an Xu Mi und seinen Sohn Xu Hui (许翙, auch bekannt als Xu Huangmin 许黄民) – die Familie Xu war nicht nur der physische Ort der Offenbarungen, sondern auch deren beabsichtigtes Publikum. Ohne Xu Mis sozialen Status, die Ressourcen seines Haushalts und seine persönliche Kultivierung hätte die Shangqing-Offenbarung in der Welt der Östlichen Jin-Dynastie keine Wurzeln schlagen können.

Der Inhalt dieser Offenbarungen – erhalten in Yang Xis Originalmanuskripten und später von Tao Hongjing (陶弘景, 456–536 n. Chr.) im Zhen Gao (《真诰》) zusammengestellt – umfasste neue Methoden der inneren Visualisierung, neue kosmologische Karten der himmlischen Hierarchie, neue Namen und Formen der im Körper wohnenden göttlichen Geister sowie neue Rituale zur Kommunikation mit den himmlischen Autoritäten.

Xu Hui: Die Übertragung fortsetzen

Xu Mis Sohn Xu Hui (许翙, Höflichkeitsname Huangmin 黄民) war der Mit-Empfänger der Shangqing-Offenbarungen und wurde der vierte Patriarch der Shangqing-Tradition. Die Vater-Sohn-Überlieferung der Shangqing-Lehren – von Yang Xi an Xu Mi und Xu Hui – etablierte das Linienmuster, das die spätere Geschichte der Shangqing-Tradition bestimmen sollte. Xu Huis sorgfältige Bewahrung von Yang Xis Originalmanuskripten war der direkte Vorläufer von Tao Hongjings späterer Zusammenstellung des Zhen Gao.

Ruhestand in Maoshan und Tod im Jahr 376 n. Chr.

In seinen späteren Jahren zog sich Xu Mi aus dem öffentlichen Leben zurück, um in Abgeschiedenheit in Maoshan (茂山, heutiges Jurong, Provinz Jiangsu) zu leben – dem heiligen Berg, der zum wichtigsten Heiligtum der Shangqing-Tradition werden und der Tradition ihren alternativen Namen, die Maoshan-Schule (茂山宗), geben sollte. Maoshan ist der Berg, auf dem die Drei Mao-Herren (三茂君) – Mao Ying (茂盈), Mao Gu (茂固) und Mao Zhong (茂衷) – während der westlichen Han-Dynastie praktiziert und Unsterblichkeit erlangt hatten, was ihn bereits vor der Shangqing-Offenbarung zu einem Ort daoistischer Verehrung machte.

Xu Mi verstarb im ersten Jahr der Taiyuan-Ära (太元元年, 376 n. Chr.) im Alter von zweiundsiebzig Jahren.

Posthume Ehre und Tempelvermächtnis

Kaiser Gaozu der Liang-Dynastie (梁高祖, reg. 502–549 n. Chr.) ließ zu Ehren von Xu Mi einen besonderen Schrein namens Cizhen Guan (慈真观) errichten, und seine ehemalige Residenz wurde in Zongyang Guan (宗阳观) umgewandelt, später in Ziyang Guan (紫阳观, Purpur-Yang-Daoistischer Tempel) umbenannt. Während der Xuanhe-Ära (宣和, 1119–1125 n. Chr.) von Kaiser Huizong der Song-Dynastie wurde ihm posthum der Titel Taiyuan Guangde Zhenren (太元广德真人, Wahre Person des großen ursprünglichen und weitreichenden Verdienstes) verliehen.

Zhengyi-Perspektive

In der Zhengyi-Tradition beleuchtet die Geschichte von Xu Mi die Beziehung zwischen den Zhengyi- und Shangqing-Traditionen – zwei der wichtigsten Strömungen des östlichen Jin-Daoismus, beide in der Jiangnan-Region verwurzelt. Es ist anzumerken, dass die formale institutionelle Basis der Zhengyi-Himmelsmeister am Longhu-Berg (龙虎山) in Jiangxi im Laufe der Zeit gefestigt wurde; während Xu Mis Lebenszeit in der östlichen Jin-Periode entwickelten sich die beiden Traditionen parallel in der Jiangnan-Region, und ihre spätere Geschichte umfasste sowohl Wettbewerb als auch gegenseitigen Einfluss.

Xu Mis doppeltes Leben – äußerlicher Staatsdienst, innerliche daoistische Kultivierung – spiegelt auch ein Muster wider, das die Zhengyi-Tradition anerkennt und ehrt. Der Zhengyi-Priester, der Staatsrituale durchführt, der der Gemeinschaft durch Heilung und Exorzismus dient, der zwischen der menschlichen Welt und den himmlischen Autoritäten vermittelt – vollzieht dieselbe Integration von äußerem Dienst und innerer Kultivierung, die Xu Mi während seiner gesamten offiziellen Karriere verkörperte. Die himmlischen Wesen, die Yang Xi im Haushalt Xu erschienen, richteten ihre Lehren an einen Mann, der Jahrzehnte in genau dieser Integration verbracht hatte.

Verwandte Konzepte

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Quellentexte

• Tao Hongjing (陶弘景). Zhen Gao (《真诰》, Erklärungen des Vollendeten). Liang-Dynastie (zusammengestellt ca. 499 n. Chr.). [Primärquelle; aus Yang Xis Originalmanuskripten zusammengestellt.]
• Anonym. Xuanpin Lu (《玄品录》, Aufzeichnung der mysteriösen Ränge). Tang-Dynastie.
• Zhao Daoyi (赵道一). Lishi Zhenxian Tidao Tongjian (《历世真仙体道通鉴》), Bd. 21. Yuan-Dynastie.