Xu Mingye 许明业 – Heilsamer Einsiedler des Qingxi-Gebirges
Paul PengAls die Ernte kam, verkaufte Xu Mingye (许明业) sie nicht. Er lagerte sie nicht ein. Er rief die Dorfbewohner – alt und jung, wer arbeiten konnte – und sagte ihnen, sie sollten nehmen, was sie tragen konnten.
Dies geschah jedes Jahr.
Die Quellen berichten darüber ohne großes Aufsehen, als einfache Tatsache über sein Leben: Er bewirtschaftete sein Land mit seinen Schülern, und wenn der Reis und die Hirse reiften, gehörte die Ernte dem Dorf. Er behandelte die Kranken. Er hielt seine Fastenzeiten ein. Er bereiste die Berge. Und als die Kriege kamen – und in den letzten Jahren der Liang-Dynastie kamen sie schlimm –, zog er sich auf den Qingxi-Berg in Wuchang zurück und baute eine Einsiedelei. Er lebte weiter wie immer.
Wichtige Erkenntnisse
- Xu Mingye (许明业) stammte aus Chigang in Fufeng (扶风赤岗, heutige Provinz Shaanxi) und war während der Taiqing-Ära der Liang-Dynastie (547–549 n. Chr.) aktiv; er verließ in seiner Jugend das weltliche Leben, um Daoismus zu studieren, und reiste ausgiebig durch berühmte Berge und große Flüsse.
- Er ernährte sich viele Jahre lang vegetarisch und praktizierte religiöses Fasten und war bekannt für seine Großzügigkeit: Wenn Reis und Hirse reiften, lud er Dorfbewohner – alte und junge – ein, je nach ihrer Kraft zu ernten, und beschwerte sich nie.
- Er war geschickt in der Heilkunst und behandelte alle, die in Krankheit oder Not zu ihm kamen, ohne Unterschied.
- Als Kriege und Chaos herrschten – ein Verweis auf die Hou-Jing-Rebellion (548–552 n. Chr.), die die Liang-Dynastie verwüstete – zog er sich auf den Qingxi-Berg (青溪山) in Wuchang (武昌) zurück, wo er eine Einsiedelei baute und seine Praxis fortsetzte.
- Primärquellen: Sandong Zhunang (《三洞珠囊》) und Shangqing Dao Lei Shixiang (《上清道类事相》).
Xu Mingye (许明业) – der daoistische Praktizierende der Liang-Dynastie aus Fufeng, der mit seinen Schülern Landwirtschaft betrieb, die Ernte mit den Dorfbewohnern teilte, Kranke heilte und sich während des Chaos der Hou-Jing-Rebellion auf den Qingxi-Berg zurückzog.
Anmerkung zur Taiqing-Ära und der Hou-Jing-Rebellion: Die Taiqing-Ära (547–549 n. Chr.) von Kaiser Wu von Liang fällt mit dem Ausbruch der Hou-Jing-Rebellion (侯景之乱, 548–552 n. Chr.) zusammen – einem der katastrophalsten Ereignisse in der Geschichte der Südlichen Dynastien, das die Liang-Dynastie praktisch zerstörte und massive zivile Opfer in der gesamten Jiangnan-Region forderte. Die „Kriege und das Chaos“, die Xu Mingye dazu veranlassten, sich auf den Qingxi-Berg zurückzuziehen, beziehen sich fast sicher auf diese Rebellion.
Ein Daoist aus dem Nordwesten in der südlichen Welt
Xu Mingye stammte aus Chigang (赤岗) in Fufeng (扶风) – derselben nordwestlichen Region, aus der auch die Louguan-Meister Chen Baochi, Li Shunxing und Wang Yan stammten. Wie sie war er in die südliche Jiangnan-Welt gezogen. Im Gegensatz zu ihnen enthält seine Biografie jedoch keine kaiserlichen Berufungen, keine Palastdebatten, keine Stele-Inschriften, die übernatürliche Errungenschaften festhalten. Was sie enthält, ist ein Leben der anhaltenden, gewöhnlichen Praxis: Fasten, Reisen, Landwirtschaft, Heilen, Geben. Die Quellen berichten über diese Dinge mit demselben sachlichen Ton, den sie für wundersame Ereignisse verwenden. In der daoistischen hagiographischen Tradition ist dies selbst eine Aussage: Das Leben der konsequenten Barmherzigkeit ist es ebenso wert, festgehalten zu werden, wie das Leben der spektakulären Errungenschaften.
Der Hof und das Dorf
Xu Mingye führte seine Jünger bei körperlicher Arbeit an – er betrieb Landwirtschaft, statt nur nachzudenken. Als der Reis und die Hirse reiften, tat er etwas, das die Quellen als erwähnenswert erachten: Er lud die Dorfbewohner, alt und jung, ein, zu kommen und nach ihren Kräften zu ernten. Er beklagte sich nie darüber. Der Ausdruck „beklagte sich nie“ (wei chang yan juan 未尝厉倦) ist klein, aber präzise. Er deutet an, dass dies keine einmalige Geste war, sondern eine wiederholte Praxis, und dass die Einladung echt und nicht nur zur Schau gestellt war. Die Ernte gehörte ihm nicht. Sie gehörte, seiner Auffassung nach, jedem, der sie brauchte.
Der Heiler
Xu Mingye war geschickt in den Heilkünsten, und die Quellen berichten, dass er, wann immer Menschen in Krankheit oder Not zu ihm kamen, sein Bestes tat, um sie zu behandeln. Die daoistische Medizintradition reicht von der Han-Dynastie über Ge Hong (葛洪), Sun Simiao (孙思邈) und darüber hinaus – eine Tradition, die Heilung nicht als kommerzielle Transaktion, sondern als Ausdruck der Kultivierung des Praktizierenden verstand. Der Heiler, der ohne Unterschied behandelt, der die Armen oder schwierigen Fälle nicht abweist, praktiziert die Lehre des Daode Jing über Mitgefühl (ci 慈) in ihrer konkretsten Form. Xu Mingyes medizinische Praxis war nicht getrennt von seiner daoistischen Kultivierung. Es war dasselbe, nur anders ausgedrückt.
Die Rebellion und der Berg
Im Jahr 548 n. Chr. startete Hou Jing (侯景) – ein nordchinesischer General, der zu den Liang übergelaufen war – eine Rebellion, die die Dynastie zerstören sollte. Die Belagerung von Jiankang (heute Nanjing) dauerte Monate. Die Stadt fiel. Kaiser Wu von Liang, der große Förderer des Buddhismus und Daoismus, der fast ein halbes Jahrhundert lang regiert hatte, starb in Gefangenschaft. Die Jiangnan-Region, eine der wohlhabendsten Chinas, wurde verwüstet. Hunderttausende starben.
Xu Mingye zog sich auf den Qingxi-Berg (青溪山) in Wuchang (武昌, heutiges Wuhan-Gebiet, Provinz Hubei) zurück und baute eine Einsiedelei. Er bewirtschaftete weiterhin Land. Er heilte weiterhin. Er fastete und gab weiterhin. Der Berg war anders als das Dorf, aber die Praxis war dieselbe.
Wie sich diese Art von Leben von innen anfühlt
Die Zhengyi (正一)-Tradition hat das daoistische Priesteramt schon immer als Dienst verstanden – an der Gemeinschaft, an den Kranken, an den Toten, die rituelle Pflege benötigen, an den Lebenden, die Führung brauchen. Xu Mingyes Biografie ist ein Porträt dieses Dienstes in seiner schmucklosesten Form: keine kaiserlichen Titel, keine in Stein gemeißelten übernatürlichen Errungenschaften, nur ein Mann, der Landwirtschaft betrieb, heilte, teilte und weitermachte, als die Welt um ihn herum zusammenbrach. Der Zhengyi-Priester am Longhu-Berg (龙虎山) führt heute aufwendige Rituale mit präzisen liturgischen Formen durch. Aber die Grundlage dieser Rituale – der Grund, warum sie eine Bedeutung haben – ist dasselbe Verständnis, das Xu Mingye auf seinen Feldern und in seiner Einsiedelei verkörperte: dass der Dao nicht von der Welt getrennt ist und dass der Dienst an der Welt die Art ist, wie man ihn praktiziert. Für weitere Informationen siehe Was ist Daoismus.
Verwandte Konzepte
- Ci (慈, Mitgefühl): der erste der drei Schätze des Daode Jing, verkörpert in Xu Mingyes geteilten Ernten und seiner medizinischen Praxis
- Yishe (義舍, Gemeinschaftsversorgung): die frühe Himmelsmeister-Tradition der Gemeinschaftsspeicher und kostenlosen Versorgung von Reisenden und Armen, die Xu Mingyes landwirtschaftliche Praxis fortsetzt
- Hou-Jing-Rebellion (侯景之乱, 548–552 n. Chr.): die katastrophale Rebellion, die die Liang-Dynastie zerstörte und Xu Mingye dazu veranlasste, sich auf den Qingxi-Berg zurückzuziehen
- Qingxi-Berg (青溪山): der Berg in Wuchang, wo Xu Mingye seine Einsiedelei baute und seine Praxis während der Kriege fortsetzte
Quellentexte
- Sandong Zhunang (《三洞珠囊》, Kostbares Schatzkästchen der drei Grotten).
- Shangqing Dao Lei Shixiang (《上清道类事相》, Klassifizierte Angelegenheiten des Shangqing Dao).
