Das Xuanjiao Dao 玄教

Xuanjiao 玄教

Xuanjiao war ursprünglich ein Oberbegriff, der am Kaiserhof für den Taoismus verwendet wurde. Während der Yuan-Dynastie ernannte der Kaiser Zhang Liusun zum Leiter des Xuanjiao-Instituts, wodurch eine religiöse Sekte entstand, in der Xuanjiao-Taoisten direkt predigten. Sie kann als Zweig der taoistischen Longhu-Sekte betrachtet werden, die zu Beginn der Yuan-Dynastie von Zhang Liusun gegründet wurde.

Zhang Liusun (1248–1321), genannt Shihan, stammte aus Guixi in Xinzhou (heute Teil der Provinz Jiangxi). Er erlernte den Taoismus von seinem Onkel Zhang Wenshi im Shangqing-Palast auf dem Berg Longhu. Später bereiste er Jiangxi und verbreitete sein Wissen. Im 12. oder 13. Jahr der Zhiyuan-Ära (1276) begleitete er Zhang Zongyan, den 36. Himmlischen Meister, in die Hauptstadt und diente fortan am Kaiserhof. Im darauffolgenden Jahr, da seine Gebete für die Krankheit der Kaiserin Zhaorui Shunsheng erhört worden waren, wurde er zum Shangqing (einem hohen Beamten) ernannt, mit einem kostbaren Schwert ausgezeichnet und der Kaiser ordnete den Bau von Chongzhen-Palästen in beiden Hauptstädten für ihn als Residenz an. Im 10. Jahr der Zhiyuan-Ära (1278) erhielt er den Titel Xuanjiao Zongshi (Patriarch von Xuanjiao), wurde zum Daodao Duti (Oberster Aufseher des Taoismus) ernannt und mit der Leitung der taoistischen Angelegenheiten in den Regionen Jianghuai Ost, Jianghuai West und Jingxiang betraut. Zudem wurde ihm ein silbernes Siegel überreicht. Von da an wuchsen seine Gunst und sein Ansehen stetig und entsprachen dem enger Minister. Seine offiziellen Positionen im Taoismus wurden kontinuierlich ausgebaut. Im zweiten Jahr der Yanyou-Ära von Kaiser Renzong (1315) wurde er zum Kaifu Yitong Sansi (Großlehrer mit denselben Privilegien wie die Drei Minister), Tejin Shangqing (Besonderer Hoher Minister), Xuanjiao Dazongshi (Großpatriarch von Xuanjiao) und Zhenren (Wahrer Mensch) ernannt und war für die taoistischen Angelegenheiten an der Jixian-Akademie zuständig. (Siehe Yuan Jue) Biografie von Zhang, dem großen Patriarchen von Xuanjiao , Wu Chengs Stele der tugendhaften Taten von Zhang, dem wahren Herrn der göttlichen Tugend usw.)

Seit seiner Ernennung zum Xuanjiao Zongshi wählte er unentwegt taoistische Priester vom Berg Longhu (insgesamt Dutzende) für die Hauptstadt aus und berief sie entweder in taoistische Ämter oder entsandte sie an verschiedene Orte, um dort taoistische Staatsämter auf allen Ebenen zu übernehmen. Mit diesen Priestern als Rückgrat entstand nach und nach eine große religiöse Sekte, nämlich Xuanjiao, ein Zweig der Longhu-Sekte.

Im Laufe seiner jahrzehntelangen Entwicklung verfügte Xuanjiao über eine große Organisationsstruktur. Bis auf einige wenige Tempel im Norden lagen die meisten Tempel verstreut im Süden, unter anderem entlang der Zhenjiang-Straße, Changzhou-Straße, Hangzhou-Straße, Yangzhou-Straße, Pingjiang-Straße, Longxing, Fuzhou-Straße, Linjiang-Straße, Yuanzhou-Straße, Xinzhou-Straße, Tianlin-Straße und Huizhou, etwa in den heutigen Provinzen Jiangsu, Zhejiang, Jiangxi, Hunan und Guangdong.

Im Zuge ihrer Entwicklung formte die Xuanjiao-Schule nach und nach ein System organisatorischer Führung: Ihr Oberhaupt war der Xuanjiao Dazongshi, der im Chongzhen Wanshou Palast in Dadu (der Hauptstadt) residierte und die gesamte Sekte leitete. Sein Stellvertreter war der Xuanjiao Sishi (Nachfolgepatriarch), der den Großpatriarchen in seiner Arbeit unterstützte und dessen rechtmäßiger Erbe war. Im Chongzhen Wanshou Palast in Dadu gab es die Position des Tidian (Aufsehers), der den Großpatriarchen bei der Erledigung der täglichen Angelegenheiten unterstützte. Unter dem Großpatriarchen stand der Jianghuai Jingxiang Duti, sein direkter Assistent bei der Leitung der taoistischen Angelegenheiten in verschiedenen Regionen. Die lokalen Organisationen auf allen darunter liegenden Ebenen wurden nach der Verwaltungsgliederung der Yuan-Dynastie eingerichtet: Provinzen hatten Duti, Routen hatten Daolu (taoistischer Registrator) und Daopan (taoistischer Richter), Präfekturen hatten Daozheng (taoistischer Direktor) und Daopan, und Basistempel hatten Zhuchi (Abt), Tidian und Tiju (Direktor).

Von ihrer Gründung bis zum Ende der Yuan-Dynastie hatte die Xuanjiao-Sekte fünf Generationen von Führern. Die erste Generation war Zhang Liusun, der die Sekte 43 Jahre lang leitete (gerechnet ab dem 15. Jahr der Zhiyuan-Ära, als er zum Xuanjiao Zongshi ernannt wurde) und im 1. Jahr der Zhizhi-Ära von Kaiser Yingzong der Yuan-Dynastie (1321) verstarb. Die Führung ging an die zweite Generation, Wu Quanjie, über. Wu Quanjie leitete die Sekte 25 Jahre lang und verstarb im 6. Jahr der Zhizheng-Ära (1346). Die Führung ging an die dritte Generation, Xia Wenyong, über. Xia Wenyong leitete die Sekte vier Jahre lang und verstarb im 9. Jahr der Zhizheng-Ära (1349). Die Führung ging an die vierte Generation, Zhang Delong. Zhang Delong leitete die Sekte etwa fünf Jahre lang und übergab sie im 14. Jahr der Zhizheng-Ära (1354) an die fünfte Generation, Yu Youxing. Yu Youxing führte die Sekte bis zum Untergang der Yuan-Dynastie.

Für die Nachfolge der Xuanjiao Dazongshi entwickelte sich allmählich ein System. Erstens wurden, mit Ausnahme des ersten Oberhaupts Zhang Liusun, der von Kaiser Shizu der Yuan-Dynastie ernannt wurde, alle nachfolgenden Oberhäupter vom jeweiligen Vorgänger nominiert. Dieser diente zunächst als Sishi und wurde nach dessen Tod vom Kaiser per kaiserlichem Edikt ernannt. Zweitens musste jedes nachfolgende Oberhaupt bei Amtsantritt das Siegel des Großen Patriarchen und das kostbare Schwert Zhang Liusuns (ursprünglich vom Kaiser an Zhang Liusun verliehen) als Erbschein und Symbol religiöser Autorität übernehmen.

Obwohl Xuanjiao ein Zweig der Longhu-Sekte war, besaß er ein eigenes, unabhängiges System und genoss beträchtliche Unabhängigkeit vom Oberhaupt der Longhu-Sekte. Das heißt, seine religiösen Angelegenheiten unterstanden direkt dem Dazongshi von Xuanjiao und nicht direkt dem Shangqing-Palast auf dem Berg Longhu oder dem Wohnsitz des Oberhaupts.

Die Glaubensvorstellungen und magischen Künste der Xuanjiao-Schule zeichneten sich durch Eklektizismus aus. Neben der Übernahme der Talismane und Beschwörungen der Longhu-Sekte des Himmelsmeisters praktizierte sie auch die Donnermethoden von Shenxiao, Qingwei und Tianxin sowie die innere Alchemie. Sie leistete nur wenig Beitrag zur taoistischen Theorie; lediglich Wu Quanjies Werk… Lingbao Yujian (Der Jade-Spiegel des Numinosen Schatzes) existiert noch immer in der Daozang (Taoistischer Kanon).

Obwohl Xuanjiao nur relativ kurze Zeit existierte (es zerfiel mit dem Fall der Yuan-Dynastie), spielte es eine bedeutende Rolle bei der Integration verschiedener Talismansekten in die große Sekte des Zhengyi Dao. Der Dazongshi von Xuanjiao residierte lange Zeit im Chongzhen Wanshou Palast in Dadu und fungierte als ständiger Repräsentant der aufeinanderfolgenden Himmlischen Meister, der Oberhäupter des Jiangnan-Taoismus, in der Hauptstadt (die aufeinanderfolgenden Himmlischen Meister lebten ganzjährig auf dem Berg Longhu, außer wenn sie in die Hauptstadt gerufen wurden). Viele Angelegenheiten der zahlreichen taoistischen Sekten in Jiangnan wurden oft über den Dazongshi von Xuanjiao geregelt (manche erforderten eine Konsultation mit dem Himmlischen Meister). Die Xuanjiao Dazongshi spielten eine wichtige Rolle bei der Vermittlung zwischen dem Jiangnan-Taoismus und dem Yuan-Hof, der Kommunikation zwischen verschiedenen taoistischen Sekten, der Stärkung ihrer Einheit und der Förderung der Entstehung des Zhengyi-Dao. Umgekehrt stärkte die Entwicklung der Xuanjiao-Organisation die Longhu-Sekte erheblich und schuf die notwendigen organisatorischen Voraussetzungen für die Entstehung des Zhengyi-Dao.