Die Yan-Zu-Sekte 阎祖派

Maoshan (茅山) – der heilige Berg, an dem Yan Xiyan den Qianyuan-Tempel als Zentrum der Überlieferung der Yan-Zu-Sekte gründete, an der Schnittstelle der Longmen- und Maoshan-Traditionen.

Definition und Ursprünge

Die Yan-Zu-Sekte (阎祖派, „Ahnen-Yan-Sekte“) ist ein Zweig der Quanzhen Longmen-Schule (龙门派), die im Generalregister aller wahren Sekten (《诸真宗派总谱》) als eine „Fu“-Charakter-Abspaltung der Longmen-Linie identifiziert wird, die sich im Qianyuan-Tempel (乾元观) auf dem Maoshan befindet. Der „Ahne Yan“ (阎祖) bezieht sich auf Yan Xiyan (阎希言), einen daoistischen Priester, der während der Jiajing- und Wanli-Regierungszeiten der Ming-Dynastie tätig war.

Yan Xiyan: Gründender Patriarch

Yan Xiyans Biografie ist in Wang Shizhens (王世贞) Fortgesetzten Manuskripten von Yanzhou (《山人续稿》) und in Da Changuangs (大昌光) Aufzeichnungen von Maoshan (《茅山志》), Band 9, erhalten. Seine Herkunft ist unklar – er behauptete, aus Shanxi zu stammen. Im Alter von etwa 27 oder 28 Jahren litt er an Tuberkulose und war dem Tod nahe. Er traf einen Meister, der ihm die Sitzmeditation lehrte, und genas dadurch. Zwischen 1535 und 1536 (dem 14. und 15. Jahr der Jiajing-Ära) verließ er sein Zuhause, um den Daoismus zu studieren.

Er reiste vom Wudang-Berg zum Qianyuan-Tempel in Juqu (heute Jurong), Jiangsu. Sein Aussehen war auffällig: Er trug einen einzelnen Haarknoten ohne Hut oder Kamm und war in grobe Kleidung gehüllt. Bei extremer Hitze zog er seine Kleidung aus und setzte sich der Sonne aus, ohne zu schwitzen; im bitteren Winter hieb er Eis, um zu baden. Er erzählte niemandem, wie er seine Fähigkeiten erworben hatte. Wenn er nach Techniken zur Lebensverlängerung oder zum Aufstieg zur Unsterblichkeit gefragt wurde, antwortete er nicht. Er riet den Menschen nur, verborgene Tugenden (隐德) zu praktizieren, großzügig zu geben, sich von Lust und Töten fernzuhalten, Sorgen und Ärger zu vermeiden und nicht zu viel nachzudenken.

Yan Xiyan reiste nach Jinling (Nanjing), um Gelder für den Bau von Hallen und Pavillons im Qianyuan-Tempel zu sammeln, und leitete Bergquellen um, um Dutzende von Mu Reisfeldern zu bewässern. Er lebte über 50 Jahre im Tempel und verstarb im Jahr 1588 (dem 16. Jahr der Wanli-Regierung).

Die Tradition der Longmen-Schule auf dem Maoshan – Yan Xiyans Qianyuan-Tempel befand sich an der Schnittstelle der Longmen-Linie und der alten Maoshan Shangqing-Tradition.

Die drei Hauptschüler

Shu Benzhu (舒本竹, mit dem Namen Yi'an 一庵)

Als gebürtiger Jinlinger wanderte Shu Benzhu durch berühmte malerische Orte, bis er den Fuß des Yugang auf dem Sanmao-Berg erreichte, wo er eine strohgedeckte Hütte baute. Die Aufzeichnungen von Maoshan berichten von seiner ersten Begegnung mit Yan Xiyan:

„阎希言自终南山来，腹垂颏双，不帽不履。舒知其异，跪而师之。“
(Yan Xiyan kam vom Zhongnan-Berg; er hatte einen dicken Bauch und ein Doppelkinn und trug weder Hut noch Schuhe. Shu erkannte seine Außergewöhnlichkeit, kniete nieder und nahm ihn als seinen Meister an.)

Shu Benzhu und Jiang Benshi waren beide Top-Schüler von Yan Xiyan und wurden beide 96 Jahre alt.

Jiang Benshi (蒋本实, genannt Wengu 文谷)

Als gebürtiger Yutiane aus Suzhou verließ Jiang Benshi seine Familie, um Daoismus zu studieren. Im Jahr 1582 ging er nach Yugang und nahm Yan Xiyan als seinen Meister an. Er sagte einmal:

„生非无死，形质将坏。死非无生，当存精气。“
(Das Leben ist nicht ohne Tod; die physische Form wird vergehen. Der Tod ist nicht ohne Leben; man sollte Essenz und Vitalität bewahren.)

Er baute einen kleinen Hügel neben dem Xixin-Teich, um Chongyang (Wang Zhe) zu verehren, mauerte dann ein Fenster mit Steinen zu und saß drinnen im Lotussitz. Er sagte zu seinen Schülern: "Ruft mich jeden Tag durch das Fenster. Wenn ich antworte, ist das gut; wenn nicht, tretet ein und sammelt meine sterblichen Überreste." Sie riefen ihn drei Jahre lang, und dann gab es keine Antwort mehr. Sie öffneten die Steine und fanden, dass er in sitzender Haltung verstorben war – der Raum wurde danach das "Grab der lebenden Toten" (活死墓) genannt, was an Wang Zhes eigene Praxis am Zhongnan-Berg erinnert. Er schrieb die Huayang True Teachings (《华阳真诰》), die in der Welt zirkulierten.

Wang Hexin (王合心, daoistischer Name Xiaodian 小典)

Als gebürtiger Yixinger aus Changzhou war Wang Hexin intelligent und redegewandt, bewandert in konfuzianischen Lehren. Er reiste als Einsiedler, besuchte berühmte Berge und suchte nach tugendhaften Gelehrten. Die Aufzeichnungen von Maoshan bemerken, dass „Meister Wang gelehrt und schlagfertig war; seine Schriften und Ideen waren unerwartet.“ Seine Beziehung zu Yan Xiyan könnte eher über Yan Xiyans Schüler als direkt gewesen sein.

Kaiserliche Anerkennung und spätere Linie

Die institutionelle Stellung der Schule wird durch zwei kaiserliche Ritualaufträge bestätigt: im 41. Jahr der Wanli-Regierungszeit befahl Kaiser Shenzong den daoistischen Priestern des Qianyuan-Tempels, einschließlich Li Jiaoshun (李教顺), ein Goldenes Register-Ritual (金箓醮仪) abzuhalten; und erneut im 43. Jahr. Li Jiaoshun war wahrscheinlich ein Nachkomme von Yan Xiyans Schülern.

Das Generalregister aller wahren Sekten verzeichnet die Übertragungszeichen der Schule als: Fu (复), Ben (本), He (和), Jiao (教), Yong (永), Yuan (元), Ming (明), Ji (季), Xiang (祥), Xian (贤)... (insgesamt 20 Zeichen). Die Abstammung nach der Generation „Jiao“ (教) ist unbekannt.

In der frühen Qing-Dynastie lebte der Longmen-Meister der siebten Generation, Shen Changjing (沈常敬, genannt Taihe 太和), ebenfalls auf dem Maoshan und verstarb im Jahr 1653. Seine Schüler Sun Shouyi (孙守一) und Huang Shouyuan (黄守元) waren die Longmen-Meister der achten Generation. Sun Shouyi gab die Linie an Yan Xiaofeng (阎小峰), die neunte Generation, weiter. Nach Yan Xiaofeng „konvertierte“ die Qianyuan-Tempel-Linie zur Maoshan-Tradition – womit die formale Longmen-Zugehörigkeit der Schule endete.

Die Maoshan-Landschaft – die spätere Konversion des Qianyuan-Tempels zur Maoshan-Tradition spiegelt die tiefe Durchdringung der Longmen- und Shangqing-Linien in der Jiangnan-Region wider.

Zhengyi Perspektive

In der Zhengyi-Tradition verortet die Lage der Yan-Zu-Sekte auf dem Maoshan – dem heiligen Berg der Shangqing-Schule und einem der Drei Berge der Talisman-Schulen – sie an der Schnittstelle mehrerer daoistischer Linien. Die Geschichte des Maoshan umfasst die Shangqing-Offenbarung, die Zhengyi-Talisman-Tradition und die Präsenz der Quanzhen Longmen, die die Yan-Zu-Sekte repräsentiert.

Yan Xiyans Lehrmethode – die Weigerung, Kultivierungstechniken zu diskutieren und nur durch moralisches Beispiel und verborgene Tugend zu lehren – spiegelt eine Überzeugung wider, die auch die Zhengyi-Tradition vertritt: dass der Charakter des Praktizierenden die Grundlage seiner Praxis ist. Der Zhengyi-Priester, der die Jiao-Zeremonie durchführt, bringt nicht nur sein technisches Wissen der Liturgie an den Altar, sondern auch das angesammelte Verdienst seines moralischen Lebens. Yan Xiyans Beharren auf verborgener Tugend, Großzügigkeit und der Einschränkung des Begehrens ist dasselbe Beharren, ausgedrückt durch die klösterliche Quanzhen-Form statt der rituellen Zhengyi-Form.

Verwandte Konzepte

• Longmen-Sekte (龙门派): die Ursprungstradition der Yan-Zu-Sekte Longmen-Sekte
• Maoshan-Berg (茅山): der heilige Ort des Schulzentrums Maoshan-Berg

Quelltexte

• Da Changuang (大昌光) (Komp.). Maoshan Zhi (《茅山志》), Bände 3 und 9. Qing-Dynastie.
• Wang Shizhen (王世贞). Xu Zhou Shan Ren Gao (《续州山人稿》). Ming-Dynastie.
• Anonym. Zhu Zhen Zong Pai Zong Pu (《诸真宗派总谱》). Qing-Dynastie.