Yi Yongchang 伊用昌 – Der verrückte Dichter, der mit seiner Frau durch Jiangnan streifte

Er trug gefiederte braune Roben. Er trank. Er wanderte.

Yi Yongchang (伊用昌) zog während der späten Tang-Dynastie und der Zeit der Fünf Dynastien mit seiner Frau durch die Jiangnan-Region – die Seen, Flüsse und Hügel südlich des Jangtse. Sie verfassten gemeinsam Ci (词) und Qu (曲) und sangen sich diese auf ihren Reisen gegenseitig vor. Die Leute nannten ihn „Yi den Verrückten“ (伊疯子). Diesen Namen schien er angenommen zu haben. Schließlich ließen er und seine Frau sich auf dem Xishan-Berg (西山) nieder. Danach schweigen die Quellen.

Yi Yongchang (伊用昌) – der daoistische Dichter, der in gefiederten Roben mit seiner Frau durch Jiangnan wanderte, gemeinsam Ci und Qu verfasste, bevor er sich auf dem Xishan-Berg niederließ und aus den Aufzeichnungen verschwand.

Gefiederte Roben und die Ästhetik des daoistischen Wanderers

Die gefiederten braunen Roben, die Yi Yongchang trug, waren keine exzentrische Kleidung. Sie waren eine anerkannte daoistische Ästhetik – die Kranichfederrobe (heqiu 鹤裘), die mit der Tradition der Unsterblichen verbunden ist und die Assoziation des Kranichs mit Langlebigkeit und Transzendenz in der chinesischen Kultur hervorruft. Solche Roben auf Wanderschaft zu tragen, war ein Statement über die eigene Identität und Orientierung: Diese Person hat die Welt der offiziellen Kleidung und des offiziellen Lebens hinter sich gelassen.

Die von ihm bereiste Jiangnan-Region – die Seen, Flüsse und Hügel des heutigen Jiangxi, Hunan und Guangdong – war selbst eine Landschaft mit starken daoistischen Assoziationen. Der Xishan-Berg (西山), wo er sich schließlich niederließ, war eine anerkannte daoistische heilige Stätte in Jiangxi, verbunden mit dem Unsterblichen Xu Xun (许逊) und der Jingming-Daoisten-Tradition. Yi Yongchangs Wandern war nicht zufällig. Er bewegte sich durch eine Landschaft, die die daoistische Tradition bereits kartiert hatte.

Yi der Verrückte: Der Typ des daoistischen Exzentrikers

Die Bezeichnung „Verrückter“ (feng 疯), die Yi Yongchang von seinen Zeitgenossen verliehen wurde, gehört zu einer erkennbaren Kategorie in der chinesischen Kulturgeschichte. Der daoistische Exzentriker – die Person, deren Verhalten gesellschaftliche Normen nicht aus Unwissenheit, sondern aus einem anderen Verständnis dessen, was wichtig ist, verletzt – taucht in der Tradition von Zhuangzis Geschichten an immer wieder auf. Ungehemmt trinken, ziellos umherwandern, ungewöhnliche Kleidung tragen, die Konventionen des respektablen Lebens ablehnen: Das waren die Kennzeichen von jemandem, der, in den Begriffen der Tradition, das Spiel durchschaut hatte.

Ob Yi Yongchang wirklich exzentrisch war oder Exzentrizität als anerkannte daoistische Art inszenierte, können die Quellen uns nicht sagen. Was sie festhalten, ist die soziale Reaktion: Die Leute nannten ihn Yi den Verrückten, und der Name blieb haften. Es ist der Name, unter dem er in die Geschichtsbücher einging.

Poesie als Praxis: Ci, Qu und die Jiangnan-Landschaft

Yi Yongchang und seine Frau verfassten Ci (词) und Qu (曲) – die lyrischen Versformen, die sich in der späten Tang-Dynastie und der Zeit der Fünf Dynastien rasant entwickelten und schließlich zu den dominierenden poetischen Formen der Song-Dynastie wurden. Ihr Thema war die Jiangnan-Landschaft: die Flüsse, der Nebel, die Hügel, die jahreszeitlichen Veränderungen einer für ihre Schönheit berühmten Region.

Das Detail, dass sie sich ihre Gedichte gegenseitig im Wechsel vorsangen – im Dialog komponierten, jeder auf den Vers des anderen antwortete – ist eines der markantesten Elemente von Yi Yongchangs Biografie. Es deutet auf eine Beziehung hin, in der Poesie keine einsame, sondern eine gemeinsame Praxis war: eine Form der Konversation in Versen, die über Jahre des Wanderns aufrechterhalten wurde. Dies ist in den historischen Aufzeichnungen ungewöhnlich genug, um bemerkenswert zu sein. Die meisten daoistischen Biografien berichten von einsamen Praktizierenden. Yi Yongchang und seine Frau praktizierten gemeinsam, und ihre Poesie war die Form, die diese Praxis annahm.

Xishan-Berg und das Verschwinden

Der Xishan-Berg (西山) in der heutigen Provinz Jiangxi war kein zufälliges Ziel. Er war eine der bedeutendsten daoistischen heiligen Stätten in Südchina – verbunden mit Xu Xun (许逊, 239–374 n. Chr.), dem legendären daoistischen Meister, der angeblich zusammen mit seinem gesamten Haushalt, einschließlich Dienern und Haustieren, vom Berg aus in die Unsterblichkeit aufgestiegen ist. Die Verbindung des Berges mit kollektiver Transzendenz – mit der Möglichkeit, dass ein ganzer Haushalt, nicht nur ein einsamer Praktizierender, das Dao erreichen konnte – macht ihn zu einem passenden letzten Ziel für Yi Yongchang und seine Frau.

Die Quellen berichten, dass sie sich dort niederließen. Danach nichts. Die Einzelheiten von Yi Yongchangs letzten Lebensjahren sind unbekannt. In der daoistischen hagiographischen Tradition impliziert diese Art von Ende – der Praktizierende, der sich auf einem heiligen Berg niederlässt und dann aus den Aufzeichnungen verschwindet – oft Transzendenz. Die Quellen sagen dies nicht explizit. Sie hören einfach auf.

Warum Yi Yongchang immer noch wichtig ist

Verwandte Konzepte

• Gefiederte Roben (heqiu 鹤裘): das Kranichfedergewand, das mit der daoistischen Ästhetik der Unsterblichen assoziiert wird; Yi Yongchangs charakteristische Kleidung während seiner Wanderjahre
• Ci (词) und Qu (曲): klassische chinesische lyrische Versformen, die zur Musik vertont wurden; die poetischen Genres, die Yi Yongchang und seine Frau gemeinsam verfassten, mit Themen der Jiangnan-Landschaft
• Yi der Verrückte (伊疯子): der populäre Name, den Yi Yongchang von seinen Zeitgenossen erhielt, der ihn in die Tradition des daoistischen Exzentrikers stellt, der soziale Konventionen überschreitet
• Xishan-Berg (西山): der daoistische heilige Berg in der heutigen Provinz Jiangxi, assoziiert mit Xu Xun und der Jingming-Tradition; Yi Yongchangs letzter bekannter Aufenthaltsort
• Jiangyou-Region (江右): das Gebiet südlich des Jangtse-Flusses, hauptsächlich die heutige Provinz Jiangxi, durch das Yi Yongchang und seine Frau wanderten
• Shiguo Chunqiu (《十国春秋》): die Chronik der Zehn Königreiche – eine der beiden Primärquellen für Yi Yongchangs Biografie, neben dem daoistischen hagiographischen Kompendium

Quellentexte

• Lishi Zhenxian Tidao Tongjian (《历世真仙体道通鉴》, Umfassender Spiegel der unsterblichen Figuren und des Dao durch die Jahrhunderte), Bd. 46 – Daoistisches biographisches Kompendium der Yuan-Dynastie; primäre daoistische Quelle für Yi Yongchangs Biografie.
• Shiguo Chunqiu (《十国春秋》, Chronik der Zehn Königreiche) – Historische Aufzeichnung der Zeit der Zehn Königreiche; zweite Primärquelle für Yi Yongchangs Biografie.