Die Yushan-Schule 嵛山派

Kunyu-Berg (昆嵛山) in Shandong – der heilige Ort, an dem Wang Chuyi neun Jahre lang barfuß Askese praktizierte und so die spirituelle Grundlage der Yushan-Schule legte.

Definition und Name

Die Yushan-Schule (嵛山派) ist ein Zweig des Quanzhen-Daoismus, der seinen Namen vom Kunyu-Berg (昆嵛山) in Shandong hat – dem heiligen Ort, an dem ihr Gründervater Wang Chuyi (王处一) neun Jahre lang praktizierte. Das Zeichen „嵛“ (yú) bezieht sich spezifisch auf den Kunyu-Berg und sollte nicht mit dem Zeichen „玉“ (yù, Jade) in Wang Chuyis daoistischem Namen Yuyangzi (玉阳子) verwechselt werden. Die Schule ist eine der Sieben Vollkommenen Sekten (七真宗派) des Quanzhen-Daoismus, die jeweils von einem der sieben Hauptschüler Wang Zhes gegründet wurden.

Wang Chuyi: Gründervater

Wang Chuyi (王处一, 1142–1217 n. Chr.), mit dem Beinamen Jingtong (敬通) und daoistischem Namen Yuyangzi (玉阳子), stammte aus Ninghai (heute Muping, Shandong). Er wurde 1167 ein Schüler von Wang Zhe (Wang Chongyang), als Wang Zhe nach Shandong reiste und die Sieben Nördlichen Vollkommenen aufnahm.

Nach Wang Zhes Tod im Jahr 1170 zog sich Wang Chuyi auf den Kunyu-Berg zurück, wo er neun Jahre lang extreme Askese praktizierte. Er ging barfuß auf Eis und Schnee, unabhängig von der Jahreszeit, was ihm den Spitznamen „Eisenfuß-Unsterblicher“ (鐵脚仙人, Tiezhu Xianren) einbrachte. Die Lishi Zhenxian Tidao Tongjian (《历世真仙体道通鉴》) berichtet, dass er „auf Eis und Schnee stand, niemals Schuhe trug, seine Füße wie Eisen waren – daher der Name.“

Sein asketischer Ruf erregte kaiserliche Aufmerksamkeit. Jin-Kaiser Shizong (金世宗) berief ihn an den Hof und verlieh ihm den Titel „Wahre Person“ (真人). Jin-Kaiser Zhangzong (金章宗) berief ihn erneut, und Wang Chuyi nutzte die Gelegenheit, um sich für das Wohlergehen des einfachen Volkes einzusetzen. Er verstarb im Jahr 1217, dem ersten Jahr der Xingding-Ära von Jin-Kaiser Xuanzong.

In der Yuan-Dynastie erhielt er zwei posthum kaiserliche Titel: 1269 (im 6. Jahr der Zhiyuan-Ära) „Yuyang Tixuan Guangdu Zhenren“ (玉阳体玄广度真人); und 1310 (im 3. Jahr der Zhida-Ära) „Yuyang Tixuan Guangci Pudu Zhenjun“ (玉阳体玄广慈普度真君).

Kultivierungslehre

Wang Chuyis Kultivierungsansatz innerhalb des Quanzhen-Rahmens betonte körperliche Askese als Methode zur Reinigung des Geistes und zur Verfeinerung des spirituellen Wesens. Seine neun Jahre barfüßiger Praxis auf dem Kunyu-Berg waren nicht bloße Ausdauer, sondern eine bewusste Methode, die Bindung des Körpers an Komfort zu durchbrechen – das gleiche Prinzip, das der umfassenderen Betonung der Quanzhen-Tradition auf „zuerst die Natur kultivieren“ (先修性) durch die Beruhigung der Begierden zugrunde liegt.

Zu seinen Hauptwerken gehören:

• Yun Guang Ji (《云光集》, Sammlung des Wolkenlichts) – eine Sammlung von Gedichten und Essays über die Kultivierung, erhalten im Zhengtong Daozang
• Xiyue Huashan Zhi (《西岳华山志》) – ein Gazetteer des Hua Shan, der seine Beschäftigung mit der heiligen Geographie des Daoismus widerspiegelt

Linie und spätere Geschichte

Die Yushan-Schule pflegte während der Jin- und Yuan-Dynastien eine Linie, die auf dem Kunyu-Berg zentriert war. Das Register aller wahren Linien (《诸真宗派总谱》), das 1926 vom Baiyun-Tempel (白云观) in Peking kopiert und aufbewahrt wurde, verzeichnet die innerhalb der Schule verwendeten Generationen-Übertragungszeichen und bestätigt, dass die Linie bis zu diesem Datum offiziell anerkannt war. Aufzeichnungen über die tatsächlichen Aktivitäten der Schule nach der Ming-Dynastie fehlen jedoch weitgehend – wie die meisten der Sieben Vollkommenen Sekten wurde sie von der dominierenden Longmen-Schule (龙门派) von Qiu Chuji überschattet.

Zhengyi-Perspektive

In der Zhengyi-Tradition stellt Wang Chuyis Eisenfuß-Askese einen der lebendigsten Ausdrücke des Quanzhen-Prinzips dar, dass der Komfort des Körpers überwunden werden muss, bevor der Geist kultiviert werden kann. Die Zhengyi-Tradition erfordert diese Art von körperlicher Askese nicht – ihre Priester leben in der Welt, heiraten und führen rituelle Dienste für die Gemeinschaft durch. Aber die zugrundeliegende Überzeugung ist dieselbe: dass der innere Zustand des Praktizierenden die Wirksamkeit seiner Praxis bestimmt und dass die Kultivierung der Tugend und die Beruhigung der Begierden die notwendige Grundlage jeder echten daoistischen Arbeit sind.

Wang Chuyis zwei kaiserliche Audienzen – und seine Nutzung dieser Audienzen, um sich für das Wohlergehen des einfachen Volkes einzusetzen – spiegeln auch einen Wert wider, den die Zhengyi-Tradition teilt: dass die Kultivierung des daoistischen Meisters nicht nur für ihn selbst, sondern zum Wohle der Welt ist. Der Zhengyi-Priester, der die Jiao-Zeremonie für eine Gemeinschaft durchführt, und der Quanzhen-Asket, der barfuß auf dem Kunyu-Berg wandert, dienen beide auf ihre unterschiedliche Weise demselben Zweck.

Verwandte Konzepte

• Wang Chuyi (王处一): der Gründervater → Wang Chuyi
• Quanzhen Dao (全真道): die übergeordnete Tradition → Quanzhen Dao

Quellentexte

• Zhao Daoyi (赵道一). Lishi Zhenxian Tidao Tongjian (《历世真仙体道通鉴》). Yuan-Dynastie.
• Wang Chuyi (王处一). Yun Guang Ji (《云光集》). Jin-Dynastie. Zhengtong Daozang.
• Chen Yaoting (陈耀庭). Eintrag zu „Yushan Pai.“ In Zhonghua Daojiao Dacidian (《中华道教大辞典》).