Der Zhang Boduan 张伯端

Zhang Boduan (987–1082) stammte aus Tiantai (heute Linhai, Provinz Zhejiang) und lebte während der Nördlichen Song-Dynastie . Sein Höflichkeitsname war Pingshu, und zu seinen literarischen Namen gehörten Ziyang und Unsterblicher Ziyang; später änderte er seinen Vornamen in Yongcheng.

Schon in jungen Jahren war er wissbegierig und studierte die Klassiker der Drei Lehren ( Konfuzianismus , Buddhismus und Taoismus ). Er widmete sich zudem eingehend Themen wie Medizin, Wahrsagerei (einschließlich der Hexagramme des I Ging), Astronomie, Geographie und Techniken im Zusammenhang mit Glück, Unglück, Leben und Tod. Er bestand die kaiserliche Prüfung zum Jinshi (dem höchsten kaiserlichen Prüfungstitel im alten China), wurde aber später zum Militärdienst nach Lingnan (der südlichen Region südlich des Nanling-Gebirges) verbannt.

Im zweiten Jahr der Xining-Ära (1069) kehrte er von Guilin nach Chengdu zurück. Der Legende nach begegnete er dort dem Unsterblichen Liu Haichan, der ihm das „Geheimnis des Goldenen Elixiers und des Verwandelten Zinnober“ (eine zentrale Technik der taoistischen inneren Alchemie) lehrte. Zhang Boduan widmete sich daraufhin der taoistischen Kultivierung . Im achten Jahr der Xining-Ära (1075) schrieb er Wuzhen Pian (Das Erwachen zur Wirklichkeit) erläutert die Methoden der inneren Alchemie und die Ideologie der „Drei Lehren, die ein gemeinsames Prinzip teilen“, die auf der taoistischen inneren Alchemie basiert. Das Werk greift auf konfuzianische und buddhistische Ideen zurück, wobei die „Kultivierung von Leben (körperlicher Vitalität) und Natur (spirituellem Wesen)“ den Kern seiner Theorie der inneren Kultivierung bildet.

Er betrachtete den menschlichen Körper als „Ofen und Kessel“ (eine Metapher in der taoistischen inneren Alchemie für den Körper als Gefäß der Kultivierung), die Lebensenergie (Jingqi) als die „medizinischen Zutaten“ und den Geist (Shen) als die „Feuertemperatur“ (eine Metapher für die Intensität und den Rhythmus der Kultivierung). Durch die Praxis der inneren Alchemie strebte er danach, die Lebensenergie ohne Zerstreuung zu verdichten und das „Goldene Elixier“ zu formen (das höchste Ziel der inneren Alchemie, das die spirituelle Transzendenz repräsentiert).

Gleichzeitig übernahm er die systematischen Techniken der inneren Alchemie von Chen Tuan und unterteilte den Kultivierungsprozess in vier Stufen: die Schaffung der Grundlage (Zhuji), die Verfeinerung der Essenz zu Energie (Lian Jing Hua Qi), die Verfeinerung der Energie zu Geist (Lian Qi Hua Shen) und die Verfeinerung des Geistes zur Rückkehr zur Leerheit (Lian Shen Hua Xu). Er propagierte die „Kultivierung des Lebens, dann die Kultivierung der Natur“ und erforschte die „ursprüngliche wahre Erweckungsnatur“, wodurch er zum Begründer der Ziyang-Schule der Südlichen Sekte des Taoismus wurde.

Darüber hinaus schrieb er Jindan Sibaizi (Vierhundert Worte über das Goldene Elixier), das die wesentlichen Prinzipien der inneren Alchemie zusammenfasst und deren Terminologie erklärt. Er studierte außerdem buddhistische Schriften und Chan-Dialoge (Zen-Dialoge) und verfasste zwölf „Chan-Gedichte und Gathas“. In seinen späteren Jahren fasste sein Schüler Wang Bangshu seine Lehren zusammen in Wangqing Jintong Qinghua Miwen Jinbao Neidan Lianjue (Der geheime Text der grünen Blüten im goldenen Rohr der reinen Gelassenheit: Das goldene Schatzgeheimnis der inneren Alchemie-Kultivierung).

Nach der Südlichen Song-Dynastie (1127–1279) wurde er als Patriarch der Südlichen Sekte des Taoismus verehrt.

(Aus Wuzhen Zhizhi Xiangshuo (Detaillierte Erklärung der direkten Anleitung zum Erwachen zur Wirklichkeit), Jingai Xindeng (Die Lampe im goldenen Baldachin) und Xishang Futan (Zufällige Gespräche beim Festmahl)