Zhang Lu (张鲁): Der Enkel, der ein taoistisches Königreich gründete
Paul Peng
Er war der Enkel des Gründers. Er erbte eine Religion und machte sie zu einem Staat. Zhang Lu (张鲁) wurde in Feng in Peiguo geboren – demselben Bezirk im heutigen Jiangsu, aus dem auch sein Großvater, Zhang Daoling, stammte. Als er volljährig wurde, hatte sich der Weg der Fünf Scheffel Reis in der Shu-Region ausgebreitet und drang ostwärts ins Han-Flusstal vor. Sein Vater, Zhang Heng, hatte die Gemeinschaft nach dem Tod des Gründers zusammengehalten. Doch Zhang Heng starb jung, und die Führung ging auf die dritte Generation über. Was Zhang Lu mit diesem Erbe tat, war beispiellos. Er leitete nicht nur eine Kirche. Er baute ein Königreich auf. Fast dreißig Jahre lang, von etwa 191 bis 215 n. Chr., regierte er einen theokratischen Staat in Hanzhong – der bergigen Region, in der der Han-Fluss ostwärts zu den Ebenen fließt. Seine Regierung wurde nicht von Magistraten, sondern von Libationsmeistern geführt. Sein Gesetzbuch ersetzte Strafen durch Straßenreparaturen. Sein Sozialsystem stellte kostenlose Nahrung und Unterkunft auf den öffentlichen Straßen bereit. Seine Untertanen lebten unter dem Schutz eines Staates, dessen Verfassung das Tao Te King war und dessen Souverän kein Kaiser, sondern ein Lehrer-Lord war.
Die Übernahme der Bewegung
Zhang Lus Aufstieg zur Macht verlief nicht friedlich. Im Jahr 191 n. Chr. diente er als Militäroffizier unter Liu Yan, dem Gouverneur von Yizhou. Liu Yan war ein ehrgeiziger Mann, der den Zusammenbruch der Han-Dynastie als Gelegenheit sah, sein eigenes Königreich im Westen zu errichten. Er setzte Zhang Lu als seinen Agenten in Hanzhong ein und schickte ihn mit einer Truppe nach Norden. Doch Zhang Lu hatte eigene Ambitionen. Er tötete Su Gu, den von Han ernannten Präfekten von Hanzhong, und übernahm die Kontrolle über die Region. Dann tötete er Zhang Xiu, einen Mitführer der Fünf-Scheffel-Reis-Bewegung, der in der Gegend eine separate Anhängerschaft befehligte, und gliederte dessen Truppen ein. Dies war nicht nur ein politischer Coup. Es war eine Vereinigung der daoistischen Bewegung unter einer einzigen Autorität. Indem er Zhang Xiu eliminierte, stellte Zhang Lu sicher, dass es nur eine Linie der Himmlischen Meister geben würde, nur eine Orthodoxie, nur eine Autoritätsstruktur in der wachsenden daoistischen Kirche. Der Gründer hatte die Lehre geschaffen. Der Enkel würde die Institution schaffen.
Der Lehrer-Lord und seine Libationsmeister
Zhang Lu nannte sich Shi Jun (师君) – der Lehrer-Lord. Er nannte sich nicht König. Er nannte sich nicht Gouverneur. Der Titel, den er wählte, stellte ihn in die Linie der Lehrer und Jünger, die sein Großvater begründet hatte. Seine Verwaltung war anders als alles, was es zuvor in China gegeben hatte. Die Basiseinheit der Regierung war der Libationsmeister (jijiu, 祭酒) – dieselbe Rolle, die Zhang Daoling für die vierundzwanzig Zhi in Shu geschaffen hatte. Jeder Libationsmeister regierte einen Bezirk, aber „regieren“ bedeutete hier eher so etwas wie „pastorieren“. Der Libationsmeister lehrte das Tao Te King, heilte die Kranken mit talismanischem Wasser und führte die Gemeinde in der Sündenbeichte an. Er erhob keine Steuern wie ein kaiserlicher Magistrat. Er sammelte Reisopfer, die für die Nutzung der Gemeinschaft gelagert wurden. Über den Libationsmeistern stand Zhang Lu selbst, der Lehrer-Lord, der dritte Himmlische Meister, der Enkel, der eine religiöse Bewegung in einen funktionierenden Staat verwandelt hatte.
Die drei Institutionen des daoistischen Königreichs
Zhang Lus Hanzhong war nicht nur ein Gebiet, das von daoistischen Beamten regiert wurde. Es war eine Gesellschaft, die von Grund auf nach daoistischen Prinzipien neu aufgebaut worden war. Entlang der Straßen von Hanzhong errichtete er gerechte Hütten (yishe, 义舍) – Rasthäuser, die mit kostenlosem Reis und Fleisch bestückt waren. Jeder Reisende konnte dort ohne Bezahlung anhalten, essen und ruhen. Die einzige Einschränkung war spiritueller Natur: Man durfte nur das nehmen, was man brauchte. Wer mehr nahm, dem würden die daoistischen Gottheiten Krankheiten zufügen. Dies war ein Sozialsystem, dessen Durchsetzungsmechanismus nicht das Gesetz, sondern der Glaube war. Er richtete auch Ruhe-Räume (jingshi, 静室) ein – spezielle Kammern, in die sich jene begeben konnten, die eine Übertretung begangen hatten, um über ihren Fehler nachzudenken und ihn privat zu beichten. Dies war keine Bestrafung. Es war Therapie. Der Ruhe-Raum war der institutionelle Nachfahre der Shouguo-Praxis, die Zhang Daoling gelehrt hatte. Für Kriminelle wandte Zhang Lu die drei Vergebungen und Straßenreparaturen (sanyuan xiulu, 三原修路) an: Übeltäter wurden angewiesen, einen hundert Schritte langen Straßenabschnitt zu reparieren. Beim ersten Vergehen: Reparatur. Beim zweiten: erneute Reparatur. Erst nach drei Vergehen wurde körperliche Bestrafung angewendet. Dies war ein Rechtssystem, das nicht auf Vergeltung, sondern auf Rehabilitation beruhte. Schließlich verbot Zhang Lu die private Schlachtung von Vieh und das Brauen von Alkohol – er zentralisierte das rituelle Leben der Gemeinschaft unter der Autorität der Libationsmeister, ersetzte die alten Schamanen, die lokalen Göttern opferten, durch neue Priester, die Talismane schrieben und das Tao Te King lehrten.
Die Kapitulation
Im Jahr 215 n. Chr. marschierte Cao Cao mit seinen Armeen in Hanzhong ein. Zhang Lu kämpfte nicht. Er zog sich nach Süden in die Region Bazhong zurück und bereitete sich auf das Ende vor. Seine Berater drängten ihn, die Vorratshäuser zu verbrennen und die Getreidevorräte zu vernichten, bevor der Feind eintraf. Zhang Lu weigerte sich. „Diese Vorräte gehören dem Staat“, sagte er. „Ich hatte vor, sie dem Staat zurückzugeben. Dazu bin ich bisher nicht in der Lage gewesen. Warum sollte ich sie vernichten?“ Später im selben Jahr ergab er sich Cao Cao. Cao Cao empfing ihn mit Ehren, verlieh ihm den Titel Marquis von Langzhong und ernannte ihn zum General von Zhennan. Zhang Lus fünf Söhne erhielten ebenfalls Adelstitel. Seine Tochter heiratete in die Familie Cao ein. Der daoistische Staat hatte weniger als dreißig Jahre bestanden. Aber er war nicht zerstört worden. Er war absorbiert worden. Zhang Lus Linie überlebte. Seine Libationsmeister überlebten. Die Texte und Lehren und Praktiken der Himmlischen Meister wurden von den Menschen, die unter ihnen gelebt hatten, aus Hanzhong herausgetragen, und innerhalb einer Generation sollten sie sich in ganz China ausbreiten.
Der Dritte Himmlische Meister
Zhang Lu starb 216 n. Chr., ein Jahr nach seiner Kapitulation. Er wurde in Yecheng, der Hauptstadt von Cao Caos Staat Wei, begraben, weit entfernt von den Bergen von Hanzhong, wo er regiert hatte. Die daoistischen Gläubigen nannten ihn Xi Shi (系师) – den Nachfolgemeister, denjenigen, der die Linie zusammenhielt und in die Zukunft trug. Sein Großvater, Zhang Daoling, war der Gründer: der Erste Himmlische Meister. Sein Vater, Zhang Heng, war der Fortsetzer: der Zweite Himmlische Meister. Zhang Lu war der dritte – derjenige, der die Bewegung durch die Krise des Han-Zerfalls und in eine Welt geteilter Königreiche und konkurrierender Orthodoxien führte. Jahrhunderte später verlieh ihm Kaiser Chengzong der Yuan-Dynastie einen posthumen Titel von enormem Gewicht: Zhengyi Xishi Taiqing Zhaohua Guangde Zhenjun – der Wahre Herr der Orthodoxen Einheit, der Nachfolgemeister der Großen Reinheit, der Erleuchter, der Weit Tugendhafte. Er hatte versucht, ein Königreich aufzubauen, in dem das Tao Te King Gesetz war. Und dreißig Jahre lang, in den Bergen von Hanzhong, war er erfolgreich.
Warum dies für die lebendige Tradition wichtig ist
Aus einer Zhengyi-Perspektive ist Zhang Lu nicht nur eine historische Figur aus den Aufzeichnungen der Drei Reiche. Er ist das dritte Glied in der Kette der Himmlischen Meister, das Glied, das sicherstellte, dass die Kette nicht reißen würde. Zhang Daoling hatte den Bund von Lord Laozi empfangen. Zhang Heng hatte ihn aufrechterhalten. Zhang Lu hatte ihn institutionalisiert – nicht nur als Kirche, sondern als Gesellschaft, als Rechtssystem, als lebendiges Experiment dessen, was eine daoistische Gemeinschaft sein könnte. Wenn der Zhengyi-Priester heute ein Ritual durchführt, steht er am Ende einer Linie, die durch Zhang Lus Kapitulation, durch die Bewahrung der Texte und Lehren während der Jahrhunderte der Spaltung, durch die formelle Anerkennung der Yuan-Dynastie, durch das lange Fortbestehen der Himmlischen Meister auf dem Drachen-Tiger-Berg verläuft. Der Lehrer-Lord lehrt immer noch. Die Libationsmeister zelebrieren immer noch. Der Reis wird immer noch geopfert. Der Ruhe-Raum ist immer noch geöffnet.
Was der Lehrer-Lord hinterließ
Zhang Lu starb in Yecheng, fernab der Berge, wo er regiert hatte. Sein Grab ist unbezeichnet. Sein Königreich ist eine Erinnerung. Aber seine Institutionen – die Libationsmeister, die Beichte, die talismanische Heilung, die Linie der Himmlischen Meister – überlebten. Sie überdauerten die Han, die Drei Königreiche, die Jin und jede folgende Dynastie. Sie sind immer noch hier. Der Enkel des Gründers baute etwas, was der Gründer nicht hätte bauen können. Er baute einen Staat. Und als der Staat fiel, gab er ihn friedlich auf, damit die Kirche leben konnte. Er war der dritte Himmlische Meister. Der Lehrer-Lord. Der Mann, der bewies, dass der Tao ein Königreich regieren konnte – und dass das Königreich, als seine Zeit kam, ohne Kampf niedergelegt werden konnte.
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