Zhao Guangxin 赵广信 – Innere Schau des Dreireiche-Taoisten vom Xiaobai-Berg

Zhao Guangxin (赵广信) – der daoistische Praktiker, der 78 Jahre auf dem Xiaobai-Berg die Qi-Absorption und das Bewahren des Mysteriösen Zentrums praktizierte, dann das Jiuhua-Elixier herstellte und im Jahr 345 n. Chr. am helllichten Tag in den Himmel aufstieg.

Historischer Kontext: Kreis Sheng und die vor-Shangqing Jiangnan-Tradition

Zhao Guangxin (赵广信) stammte aus Yangcheng (阳城, dem heutigen Kreis Dengfeng, Henan) während der Zeit der Drei Reiche. Am Ende der Wei-Dynastie (ca. 265 n. Chr.) überquerte er den Jangtse und betrat den Xiaobai-Berg (小白山) im Kreis Sheng (嵊县, dem heutigen Shengzhou, Zhejiang) – laut dem Jiata Kuaiji Zhi (嘉泰《会稽志》) etwa 60 Li westlich des Kreisgebiets gelegen. Beachten Sie, dass der Kreis Sheng und der Kreis Shanyin (山阴县, das heutige Shaoxing) unterschiedliche Kreise innerhalb der Kommandantur Kuaiji waren, etwa 60 Li voneinander entfernt.

Die Region Kuaiji war eines der wichtigsten Zentren früher daoistischer Kultivierung im Jiangnan-Gebiet. In derselben Region sollte die Shangqing-Offenbarung durch Yang Xi (杨羲) und die Familie Xu (徐氏) in den 360er Jahren n. Chr. Fuß fassen. Zhao Guangxins Präsenz auf dem Xiaobai-Berg verortet ihn in der vor-Shangqing Einsiedlertradition der Region Kuaiji, etwa zwei Jahrzehnte vor der formalen Shangqing-Offenbarung.

Zwei Übertragungen: Li Facheng und Zuojun

1. Qi-Absorptionsmethode (行气法) von Li Facheng (李法成)
Zhao Guangxin traf Li Facheng (李法成), von dem er die Methode der Qi-Absorption (行气法, xingqi fa) empfing. Xingqi – die Praxis der Zirkulation und Absorption der vitalen Atemluft durch fokussierte Absicht und Atemkontrolle – ist eine der grundlegenden Techniken der frühen daoistischen Kultivierung, dokumentiert in Texten, die von den Mawangdui-Seidenmanuskripten bis zu Ge Hongs Baopuzi reichen. Das Taiping Yulan bestätigt diese Übertragung: „授李法服气，又授左君守玄中之道“ (Er wurde mit Li Fas Qi-Absorptionsmethode und auch mit Zuojuns Dao des Bewahrens des Mysteriösen Zentrums überliefert).

2. Dao des Bewahrens des Mysteriösen Zentrums (守玄中之道) von Zuojun (左君)
Von Zuojun (左君, Herr des Linken) – einem daoistischen Unsterblichen, dessen Ehrentitel im Zhen Gao (《真诰》) neben Li Facheng erscheint – empfing er das Dao des Bewahrens des Mysteriösen Zentrums (守玄中之道). Die philosophische Wurzel des „Bewahrens des Zentrums“ (守中) liegt im Dao De Jing, Kapitel 5: „多言数穷，不如守中“ (Viele Worte führen zur Erschöpfung; besser ist es, das Zentrum zu bewahren). Das „Mysteriöse Zentrum“ (玄中) ist kein spezifischer anatomischer Ort, sondern die formlose, unvoreingenommene Leere an der Achse des Dao – der Zustand der leeren Stille, in dem sich Geist und Qi natürlich vereinen. Es zu „bewahren“ bedeutet, diesen Zustand der leeren Stille ohne Klammern oder Zerstreuung aufrechtzuerhalten, sodass sich der Geist beruhigen und das Qi konsolidieren kann.

78 Jahre Praxis: Innenschau und Medizinverkauf

Zhao Guangxin praktizierte diese Methoden etwa 78 Jahre lang. In dieser Zeit erlangte er die Innenschau seiner inneren Organe (内视五脏) – die Fähigkeit, die göttlichen Geister, die jedes Organ bewohnen, direkt durch meditative Achtsamkeit wahrzunehmen. Danach verließ er den Xiaobai-Berg und reiste durch die Kommandanturen (周行郡国), verkaufte Medizin unter den Menschen (卖药人间) und besuchte häufig die Hauptstadt, um Zinnober (市丹砂) zu kaufen.

Dieses Muster – innere Kultivierung, gefolgt von ambulantem Medizinverkauf – spiegelt die integrierte Berufung des Wei-Jin-Daoisten wider: Der Verkauf von Medizin war gleichzeitig ein Akt heilender Dienstleistung an der Gemeinschaft und ein praktisches Mittel, um den Zinnober zu sammeln, der für die Herstellung der ultimativen alchemistischen Zubereitung benötigt wurde. Zhao Guangxins Medizinverkauf war keine Abkehr von seinem Kultivierungspfad, sondern dessen nach außen gerichteter Ausdruck.

Das Jiuhua-Elixier und der Aufstieg am helllichten Tag

Nachdem er durch seine Reisen genügend Zinnober gesammelt hatte, stellte Zhao Guangxin das Jiuhua-Elixier (九华丹, Neun-Blüten-Elixier) her. Nach der Einnahme einer einzigen Dosis sandte Taiyi (太一, der Höchste Eine) eine Wolkenkutsche, um ihn zu empfangen: Er stieg am helllichten Tag in den Himmel auf (白日登天), getragen von Wolken und Drachen, und wurde im Östlichen Blütenpalast (东华宫) empfangen. Das Shaoxing Fuzhi, das das Dengzhen Yinjue (《登真隐诀》) zitiert, berichtet: „受服气法，守玄中之道，七十八年。后合九华丹，一服，太一遣云驾下迎，在东华宫“ (Er empfing die Qi-Absorptionsmethode und das Dao des Bewahrens des Mysteriösen Zentrums und praktizierte 78 Jahre lang. Dann stellte er das Jiuhua-Elixier her; nach der Einnahme einer einzigen Dosis sandte Taiyi eine Wolkenkutsche, um ihn zu empfangen, und er wurde im Östlichen Blütenpalast platziert).

Sein offizielles Todesdatum ist der sechste Monat des ersten Jahres der Yonghe-Ära (永和元年六月, 345 n. Chr.) – dasselbe Jahr wie der des Mitpraktizierenden Yin Qianzi (尹蒔子) aus der Region Kuaiji.

Zhengyi-Perspektive

In der Zhengyi-Tradition repräsentiert Zhao Guangxins dreistufiger Kultivierungsweg – Qi-Absorption, Bewahrung des mysteriösen Zentrums und das Jiuhua-Elixier – die vollständige Integration von innerer Kultivierung und äußerer Alchemie, die die Zhengyi-Tradition auch als Ideal des erfahrenen Praktizierenden ansieht. Das Dao des Bewahrens des mysteriösen Zentrums spiegelt dasselbe grundlegende Prinzip wider, das der inneren Vorbereitung des Zhengyi-Priesters zugrunde liegt: die Konzentration des Bewusstseins auf das formlose Leer-Zentrum als Voraussetzung für effektives rituelles Handeln. Bevor der Zhengyi-Priester den Altar besteigt, muss er seinen zerstreuten Geist in diesem mysteriösen Zentrum sammeln – derselbe Akt, den Zhao Guangxin 78 Jahre lang auf dem Xiaobai-Berg praktizierte.

Zhao Guangxins Medizinverkauf spiegelt auch eine Dimension der sozialen Berufung der Zhengyi-Tradition wider: Der Zhengyi-Priester, der Heilungsrituale für die Gemeinschaft durchführt, der Talismane für Kranke schreibt, der zwischen der menschlichen Welt und den himmlischen Autoritäten im Namen der Leidenden vermittelt – er verkörpert dieselbe Integration von innerer Kultivierung und äußerem Dienst, die Zhao Guangxin in seinen Jahrzehnten des ambulanten Medizinverkaufs in den Jiangnan-Kommandanturen verkörperte.

Verwandte Konzepte

• Zeit der Drei Reiche (三国时期): die historische Epoche von Zhao Guangxins Herkunft Zeit der Drei Reiche
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Quellentexte

• Zhao Daoyi (赵道一). Lishi Zhenxian Tidao Tongjian (《历世真仙体道通鉴》). Yuan-Dynastie. [Primärquelle; Bandnummer bedarf der Überprüfung.]
• Li Fang (李昆) et al. (Hrsg.). Taiping Yulan (《太平御览》), daoistischer Abschnitt 13 (道部十三). Song-Dynastie. [Bestätigt beide Übertragungen und die Zuojun-Identifizierung.]
• Tao Hongjing (陶弘景). Dengzhen Yinjue (《登真隐诀》). Liang-Dynastie. [Zitiert im Shaoxing Fuzhi; berichtet von den 78 Jahren Praxis und dem Jiuhua-Elixier-Aufstieg.]
• Anonym (Hrsg.). Shaoxing Fuzhi (《绍兴府志》). Ming-Qing-Dynastie. [Bewahrt das Dengzhen Yinjue-Zitat zu Zhao Guangxins Aufstieg.]
• Ge Hong (葛洪). Baopuzi Neipian (《抱朴子内篇》). Östliche Jin-Dynastie (ca. 320 n. Chr.). [Dokumentiert die Xingqi- und Jindan-Traditionen und liefert Kontext für Zhao Guangxins Praxis.]