Dreifache Lehren über die innere Natur 云宫法语

Komponiert von Wang Kesun in der Yuan-Dynastie.

Das Werk wurde im Wuxu-Jahr der Dade-Ära (1298) fertiggestellt, besteht aus zwei Schriftrollen und ist im Tai-Xuan-Abschnitt des Daozang enthalten.

Dreifache Lehren über die innere Natur

Das Buch ist in sieben Abschnitte unterteilt: den Abschnitt über das Angeborene, den Abschnitt über das Erlernte, den Abschnitt über die Lebensnährung, den Abschnitt über das Verständnis des Guten, den Abschnitt über die Ausübung der Tugend, den Abschnitt über die Subtilität des Dao und den Abschnitt über die spirituelle Transzendenz. Jeder Abschnitt enthält Abhandlungen über Natur und Leben aus den drei Lehren mit kurzen Erklärungen und Ausführungen, mit dem Ziel, die Theorien über Natur und Leben im Konfuzianismus, Buddhismus und Taoismus zu integrieren und ihre vorherrschenden Mängel zu beheben.

Der Autor vertritt die Auffassung: „Konfuzianische Gelehrte betrachten die Pflege und Befolgung der eigenen angeborenen Natur als Priorität und das Verstehen und Verwirklichen des eigenen Lebensziels als oberstes Ziel“ , so dass ihr Verdienst letztlich darin gipfelt, dem Himmel zu helfen und die Transformation aller Dinge zu vollenden; „Taoisten und Buddhisten erleuchten den Geist, um die Natur zu erkennen, kultivieren das Leben, um seinen ursprünglichen Zustand wiederherzustellen, und erlangen letztendlich die subtile Existenz und die wahre Leerheit, indem sie sich mit dem Dao vereinen und die wahre Wirklichkeit erreichen.“

Er erklärt außerdem: „Der Weg des Konfuzianismus wird durch die Richtung des Geistes und die Aufrichtigkeit der Absicht erreicht; der Weg des Buddhismus und Taoismus wird ebenfalls durch die Richtung des Geistes und die Aufrichtigkeit der Absicht erreicht. Wenn alle menschlichen Begierden besänftigt sind und das Prinzip des Himmels herrscht, ist dies der Schlüssel zu dem Zustand, in dem kein einziger Gedanke mehr aufkommt und sich das wahre Selbst in seiner Gänze auf natürliche Weise offenbart.“

Die Absicht des Autors besteht offensichtlich darin, sich auf den Konfuzianismus zu stützen und ihn mit Buddhismus und Taoismus zu integrieren, wobei seine Kernerkenntnisse die Praxis der Inneren Alchemie im synkretistischen Kontext der drei Lehren widerspiegeln.