Tu Tan Zhai 涂炭斋 – Der daoistische Bußretreat aus Schlamm und Asche
Paul PengDie meisten daoistischen Retreats beinhalten Weihrauch, Opfergaben und liturgische Rezitation. Der Tu Tan Zhai 涂炭斋 beinhaltet keine dieser Elemente als primären Akt. Stattdessen: Gelbe Erde auf die Stirn geschmiert, Haare ungebunden und lose herabhängend, Hände auf dem Rücken gefesselt, Körper bäuchlings auf dem bloßen Boden im Freien liegend, Kopf bekenntnisvoll gegen die Erde stoßend – tagsüber dreimal nach Westen, nachts dreimal nach Norden – für sechsunddreißig aufeinanderfolgende Tage. Der klassische Text beschreibt es schlicht: yi ku jie wei gong (以苦节为功) — bittere Askese ist der verdienstvolle Akt. Dies ist der körperlich anspruchsvollste Buß-Retreat in der daoistischen Tradition.
Die erste klassische Passage beschreibt den Zweck des Tu Tan Zhai mit ungewöhnlicher Direktheit:
Der Drei-Ursprünge Tu Tan Zhai nimmt bittere Askese als seinen verdienstvollen Akt. Er löst die Sünden von hundert Millionen Generationen daoistischer Ahnen, die unzähligen Sünden von Clan- und Familienmitgliedern über unzählige Kalpas und die grenzenlosen Verfehlungen des eigenen Haushalts. Er rettet die Trauernden und Leidenden, befreit Menschen aus Gefahr und Unglück. Sein Verdienst ist überaus schwerwiegend – unermesslich.
Der Umfang ist erstaunlich: nicht nur die eigenen Sünden des Praktizierenden, sondern die angesammelte Karmaschuld von yi zeng dao zu (亿曾道祖, hundert Millionen Generationen daoistischer Ahnen) und wu shu jie lai zong qin men zu (无数劫来宗亲门族, unzählige Kalpas von Clan und Familie). Der Tu Tan Zhai ist keine persönliche Buße. Er ist kosmischer Schuldenerlass in generationalem Ausmaß.
Die zweite klassische Passage liefert die detaillierteste physikalische Ritualbeschreibung in der gesamten Zhai-Tradition:
Die Methode: einen Altar auf offenem Boden errichten, einen Gitterrahmen aufstellen. Alle Retreat-Teilnehmer binden sich in gemeinsamem Atem. Die Würdigen schmieren gelbe Erde auf ihre Stirn, lösen ihre Haare, binden sich an den Gitterrahmen, fesseln ihre Hände auf dem Rücken, drücken ihren Mund an die Wand, liegen bäuchlings auf dem Boden, spreizen ihre Füße drei Fuß auseinander, schlagen ihre Köpfe zur Beichte und Entschuldigung. Tagsüber drei Sitzungen nach Westen; nachts drei Sitzungen nach Norden. Der Retreat hat drei Ursprünge – oberen, mittleren und unteren – die nacheinander verbunden sind. Jeder Ursprung dauert zwölf Tage; zusammen sechsunddreißig Tage.
Jedes Element des Tu Tan Zhai-Protokolls trägt eine kosmologische Bedeutung. Tagsüber nach Westen blicken (昼三时向西): Westen ist die Richtung des Metalls im Fünf-Elemente-System, assoziiert mit Herbst, Niedergang und der untergehenden Sonne – die Richtung des Endes und der Freisetzung. Nachts nach Norden blicken (夜三时向北): Norden ist die Richtung des Wassers, assoziiert mit Winter, Tiefe und dem Verborgenen – die Richtung der Unterwelt und des Ahnenreichs. Der Praktizierende blickt in die Richtungen, die am meisten mit dem Tod und den Ahnen verbunden sind, eben weil der Retreat auf die Freisetzung der Toten abzielt.
Die sechsunddreißigtägige Dauer (drei Ursprünge zu je zwölf Tagen) spiegelt die Drei Ursprünge (三元) wider – die Oberen, Mittleren und Unteren Ursprünge, die die drei großen Teilungen des daoistischen kosmischen Jahres regieren. Der Tu Tan Zhai umfasst alle drei und behandelt den gesamten zeitlichen Umfang der kosmischen Ordnung.
Die dritte klassische Passage begründet die Autorität des Tu Tan Zhai: „为承天师旨教，建议涂炭。“ — er wird gemäß dem Mandat der Lehren des Himmelsmeisters durchgeführt. Der Tu Tan Zhai ist keine Praxis, die jeder Praktizierende eigenständig durchführen kann: Er erfordert die Autorisierung der Himmelsmeister (天师)-Linie, die durch die Lingbao (灵宝)- und Zhengyi (正一派)-Traditionen übermittelt wird. Die Lu Xiujing (陆修静)-Tradition der Lingbao-Retreat-Klassifikation bewahrt diese Praxis in ihrem systematischen Rahmen. Und das durch den Tu Tan Zhai generierte 功德 (Verdienst) – beschrieben als überaus gewichtig und unermesslich – ist der bedeutsamste Verdienstanspruch in der gesamten Zhai-Tradition.
• Zhengtong Daozang (正统道藏). Ming-Dynastie, zusammengestellt 1445 n. Chr. Bewahrt drei Passagen über den Tu Tan Zhai: seinen Zweck (Lösung ancestraler Karmaschuld über unzählige Kalpas), sein vollständiges physisches Protokoll (36 Tage, Outdoor-Altar, gelbe Erde, gefesselte Hände, gerichtete Prostrationen) und seine Autorisierung durch die Himmelsmeister.
• Chen Yaoting (陈耀庭). Enzyklopädie des Taoismus (道教大辞典). Shanghai: Shanghai Cishu Chubanshe.
