Was ist der Himmel im Taoismus?

Im traditionellen chinesischen Denken umfasst das Konzept des Himmels drei Kernbedeutungen:

Was ist der Himmel im Taoismus?

Die Vorstellung vom Himmel entstand in sehr alten Zeiten. Laut bestimmten Kapiteln des Dao De Jing und relevanten Inschriften auf Orakelknochen aus den Yin-Ruinen nahm sie während der Xia- und Yin-Dynastien Gestalt an. Damals wurde der Himmel als die höchste persönliche Gottheit angesehen, der unsichtbare Herrscher, der alle Angelegenheiten unter dem Himmel lenkte. Die Menschen waren lediglich Werkzeuge, um den Willen des Himmels zu erfüllen; die Thronfolge antiker Kaiser und der Aufstieg und Fall von Dynastien waren alles Akte des Gehorsams gegenüber dem Mandat des Himmels.

Während der Frühlings- und Herbstperiode führten ständige Katastrophen und Umwälzungen zu einer Welle des Skeptizismus, die das Konzept des Himmels in Frage stellte und menschenzentrierte Gedanken hervorbrachte, die dem göttlichen Willen des Himmels entgegenstanden. Das Buch der Lieder bewahrt zahlreiche Gedichte, die Zweifel am Mandat des Himmels und die Sehnsucht nach einem utopischen Land ausdrücken. Zichan kontrastierte den "menschlichen Weg" mit dem "Weg des Himmels" und brachte die einflussreiche Idee hervor, dass "der Weg des Himmels fern ist, während der menschliche Weg nah ist". Im Laufe der Geschichte entwickelte sich der Gedanke, menschliche Angelegenheiten zu betonen und den Weg des Himmels herunterzuspielen, weiter.

Konfuzius war eine Übergangsfigur in der Entwicklung des Konzepts des Himmels. Einerseits vertrat er die Ansicht, dass der Himmel der oberste Schiedsrichter menschlicher Angelegenheiten sei, dessen Willen nicht getrotzt werden könne. Andererseits verstand er den Himmel auch als natürlichen Himmel – die natürliche Welt, in der sich die vier Jahreszeiten abwechseln und alle Dinge geboren und transformiert werden. Mozi befürwortete die Verehrung des Himmels und das Dienen von Geistern und Göttern, nahm eine rückwärtsgewandte Haltung gegenüber dem Himmel ein und bekräftigte dessen Existenz als persönliche Gottheit.

Von der daoistischen Schule bis zu Xunzi verblasste die Vorstellung vom Himmel als Gottheit allmählich. Xunzi vertrat den Glauben, dass "der Mensch den Himmel besiegen kann", und definierte den Himmel rein als die natürliche Welt: Die Fixsterne umkreisen ihre Bahnen, Sonne und Mond scheinen abwechselnd, die vier Jahreszeiten regieren nacheinander, und Yin und Yang erfahren große Transformationen. Diese Auffassung des Himmels als natürliche Welt wurde vollständig ausgearbeitet und bewiesen.

Die daoistische Schule betrachtete den Himmel als die natürliche Welt, während im Daoismus neben dem natürlichen Himmel auch die persönliche Gottheit des Himmels verehrt wird. Neokonfuzianische Gelehrte der Song-Dynastie erforschten den Unterschied zwischen himmlischem Prinzip und menschlichem Verlangen und verliehen dem Himmel eine neue Bedeutung – er bezeichnet eine objektiv unvermeidliche Existenz mit ethischen Attributen, eine Verkörperung der ultimativen Operation des Dao in der sterblichen Welt.