Was ist die daoistische Lehre?

Die schriftlichen Bestimmungen, die die grundlegenden religiösen Überzeugungen des Daoismus definieren, werden als seine Lehrlehren bezeichnet, während das theoretische System, das diese Lehren erläutert, als seine theologischen Grundsätze bekannt ist.

Religion ist ein altes und universelles gesellschaftliches und kulturelles Phänomen in der Menschheitsgeschichte sowie eine Form des ultimativen spirituellen Anliegens des Lebens. Sie umfasst Kernelemente wie grundlegende religiöse Konzepte, die religiösen Erfahrungen der Gläubigen, stilisierte religiöse Rituale sowie religiöse Organisationen und Institutionen. Im Hinblick auf religiöse Konzepte umfasst sie Theorien der Schöpfung, Ansichten über Seele, Leben und Tod, Gottheiten und göttliche Natur, ethische Werte, religiöse Ideale und Lehren zur Förderung der Barmherzigkeit. Im Hinblick auf religiöse Erfahrung umfasst sie religiöse Emotionen, zentrale spirituelle Erfahrungen und die Mittel, diese zu erreichen. Im Hinblick auf religiöse Aktivitäten besteht sie aus Gebet, Opfer und grundlegenden religiösen Riten; im Hinblick auf religiöse Organisationen und Institutionen umfasst sie klerikale Ränge, religiöse Ämter, monastische Regeln und verschiedene Vorschriften.

Was ist die daoistische Lehre?

Die Lehrlehren und theologischen Grundsätze des Daoismus entwickelten sich allmählich über einen langen historischen Prozess. Sie teilen nicht nur die allgemeinen Merkmale anderer Religionen weltweit, sondern verkörpern auch die ethnischen Merkmale der traditionellen chinesischen Kultur. Aus historischen Gründen nahm der Daoismus während seiner Entstehung umfangreich Elemente religiöser Überzeugungen und ethischer Konzepte aus verschiedenen Denkschulen in China – einschließlich Konfuzianismus, Daoismus, Buddhismus – und Volkslegenden auf. Es gab keine Zeit für eine vereinheitlichte Zusammenstellung und Assimilation, noch einen einzigen religiösen Führer, der systematische Gründungsaktivitäten durchgeführt hätte, was unweigerlich zu einigen unorganisierten und oberflächlichen Inhalten innerhalb seiner Lehren führte.

Zum Beispiel integrierte er in seine Lehren buddhistische Theorien der Kalpas, des Samsara in der Hölle und der vielschichtigen Himmelreiche, diverse volkstümliche Götter- und Geistersysteme, konfuzianische ethische Werte, buddhistische Klosterregeln und volkstümliche Geisterverehrungsrituale, Hexerei und Tabus. Diese oberflächlichen religiösen Elemente wurden von vulgären daoistischen Priestern eingeführt, die buddhistische Lehren plagiierten und während des historischen Wettbewerbs zwischen Buddhismus und Daoismus unechte daoistische Schriften verfassten. Da solche Inhalte jedoch lange überliefert und in traditionelle daoistische Lehrlehren und Grundsätze integriert wurden, können sie ohne eine große religiöse Reform, die von hochaufgeklärten daoistischen Meistern initiiert wird, nicht aussortiert werden.

Trotzdem enthalten die Lehrlehren und theologischen Grundsätze des Daoismus immer noch tiefgründige ideologische Essenzen, die mit dem Zeitgeist übereinstimmen. Zum Beispiel etablierte der Daoismus den höchsten Gott Yuanshi Tianzun, der nationale und ethnische Grenzen überschreitet; sein Glaube an das pantheistische Das Dao, das der angeborenen Natur aller Dinge entspricht, ist vergleichbar mit der Buddha-Natur im Mahayana-Buddhismus. Die daoistischen Werte des Guten Tuns und Helfens, der Nachsicht und Gewaltlosigkeit, der Verachtung von Macht und Reichtum und der Loslösung von der weltlichen Welt, sowie die Ideen der Friedensliebe, der Wertschätzung des Lebens, der Rückkehr zur Natur und des Erreichens von Reinheit und Nicht-Handeln, haben immer noch soziale Bedeutung bei der Behebung zeitgenössischer gesellschaftlicher Missstände und der Erleuchtung des menschlichen Geistes.

Als Modell der Lebenspraxis ermöglicht die daoistische innere Alchemie den Menschen, sich selbst zu entdecken und den Wert des Lebens in der modernen Gesellschaft zu erkennen. Der Daoismus respektiert die angeborene Natur des Menschen, entwickelt menschliches Potenzial, schützt die natürliche Umwelt, lehnt die Entfremdung der menschlichen Gesellschaft ab und propagiert Tugenden wie Mitgefühl, Genügsamkeit, Nachsicht, Einfachheit, Liebe, Ehrlichkeit, Vertrauenswürdigkeit, Gerechtigkeit, Aufrichtigkeit, Reinheit, Leere und Ruhe, um ein künstlerisches Reich eines freien und ungezügelten Lebens zu erreichen. All dies bildet die Grundlage dafür, dass der Daoismus sich allmählich zu einer modernen Weltreligion entwickelt.

Die Lehrlehren und theologischen Grundsätze des Daoismus erschienen erstmals in der Schrift des Großen Friedens, einem frühen daoistischen Text. In der späten Han-Dynastie gründeten die Führer des frühen Daoismus die Religion auf der Grundlage der Lehren in der Schrift des Großen Friedens – einschließlich der Linderung der Not der Armen und Bedürftigen, der Heilung von Krankheiten und der Abwendung von Katastrophen, der Beseitigung von Ungerechtigkeit und der Suche nach universellem Frieden. Obwohl relativ primitiv, waren die Lehrlehren und Grundsätze in der Schrift des Großen Friedens systematisch und charakteristisch für die traditionelle chinesische Kultur und spielten somit eine wichtige historische Rolle bei der Einleitung der religiösen Reformen des Taiping Dao und des Himmelsmeister-Daoismus.

Von Anfang an nahm der Daoismus die Huang-Lao-Schule des daoistischen Denkens – einschließlich der Theorien von Yin und Yang und den Fünf Elementen sowie der Theorie der Interaktion zwischen Himmel und Menschheit – als theoretische Säule, und er selbst ist die religiöse und esoterische Transformation des Huang-Lao-Denkens. Während der Wei- und Jin-Dynastien integrierten die daoistischen Lehren konfuzianische ethische Inhalte, wobei loyale Minister, kindliche Söhne, keusche Frauen und tugendhafte Witwen zu Vorbildern für Daoisten wurden, die Barmherzigkeit befürworteten. Gleichzeitig bildete mit der Popularität des unsterblichen Daoismus das Streben nach Kultivierung der Unsterblichkeit und eines langen Lebens, zusammen mit dem Streben nach Anhäufung von Tugend, der Förderung der Barmherzigkeit und der Abwendung von Katastrophen, verschiedene Ebenen daoistischer Lehrlehren.

Nach den Nördlichen und Südlichen Dynastien nahm der institutionelle, tempelbasierte Daoismus Gestalt an, und die daoistischen Schriften legten zahlreiche schriftliche Bestimmungen über daoistische Gottheiten, Vorschriften, rituelle Verfahren und Klosterregeln fest, was die Reifung der daoistischen Lehrlehren markierte. Herausragende daoistische Meister wie Kou Qianzhi, Lu Xiujing, Tao Hongjing, Sima Chengzhen und Du Guangting gaben tiefgründige Auslegungen der daoistischen theologischen Grundsätze. Da der Daoismus jedoch keinen allgemein anerkannten religiösen Führer hatte, der eine einheitliche Autorität ausübte, wurden seine Angelegenheiten von daoistischen Beamten unter der Herrschaft feudaler Dynastien beeinflusst. Ferner hatte der Daoismus im Gegensatz zum Christentum mit der Bibel und dem Islam mit dem Koran keine heiligen kanonischen Texte; stattdessen dienten philosophische Werke wie das Dao De Jing als seine religiösen Schriften.

Folglich wurden die theologischen Schriften dieser bedeutenden Meister nicht als maßgebliche Lehrlehren im Daoismus anerkannt, während einige vulgäre daoistische Priester kühn gefälschte daoistische Schriften zusammenstellten, die göttliche Offenbarung beanspruchten, die im Daoismus weite Verbreitung fanden und zahlreiche unorganisierte Göttersysteme, Schöpfungsmythen, Theorien über Karma und Vergeltung sowie Geschichten über Himmel und Hölle in die daoistischen Lehrlehren und Grundsätze einführten. Während der Song-Dynastie, Liao, Jin und Yuan-Dynastie wurden daoistische Schulen wie The Quanzhen Dao, Zhengyi Dao, Zhenda Dao, Jingming Dao und Taiyi Dao nacheinander von bedeutenden daoistischen Meistern gegründet, jede mit ihren eigenen unverwechselbaren theologischen Grundsätzen und Lehrlehren.

Von ihrem Zeitgeist durchdrungen und bei den Menschen Anklang findend, blühten diese Lehren alle eine Zeit lang auf. Seit der Ming- und Qing-Dynastie folgten die daoistischen Lehrlehren und theologischen Grundsätze lediglich etablierten Traditionen. Die Führer des Zhengyi Dao und des Quanzhen Dao erreichten wenig an doktrinärer Innovation, was zum allmählichen Niedergang des Daoismus führte. Besonders in der Neuzeit haben keine hochaufgeklärten daoistischen Meister religiöse Reformen initiiert oder landesweite daoistische Schulen gegründet. Einige daoistische Lehrlehren, die die Merkmale der feudal-patriarchalischen Gesellschaft tragen, sind zunehmend veraltet und entbehren des Zeitgeistes, was Hindernisse für die Entwicklung des Daoismus zu einer modernen Weltreligion schafft.

In der Geschichte des Daoismus hat jede Periode religiöser Reform und der Gründung neuer daoistischer Schulen eine entsprechende Entwicklung ihrer Lehrlehren und theologischen Grundsätze erfahren, und eine solche Entwicklung ist meist den Weg der Integration von Konfuzianismus, Buddhismus und Daoismus gegangen. Zum Beispiel basieren die Lehrlehren des Quanzhen Dao auf dem Daoismus, während sie Elemente des Konfuzianismus und Buddhismus aufnehmen; Jingming Dao und Zhenda Dao integrieren Konfuzianismus in den Daoismus; einige neue daoistische Schulen, die in modernen Hongkong, Taiwan und überseeischen chinesischen Gemeinschaften gegründet wurden, haben sogar Elemente christlicher und islamischer Lehren in den Daoismus aufgenommen.

Es scheint, dass die Übernahme des Daoismus als Kern und die Integration der Essenzen anderer heterogener religiöser Elemente wahrscheinlich der unvermeidliche Weg ist, damit der Daoismus sich zu einer modernen Weltreligion entwickelt. Die grundlegenden Lehrlehren und theologischen Grundsätze des Daoismus umfassen im Allgemeinen den Glauben an Gottheiten wie Yuanshi Tianzun, den Jadekaiser und Herrn Laozi, die Theorie des Dao und die kosmische Ansicht, dass "Das Dao das Eine zeugt, das Eine das Zwei zeugt, das Zwei das Drei zeugt, und das Drei alle Dinge zeugt", die Theorie des Qi, daoistische ethische Werte und Lehren zur Förderung der Barmherzigkeit, das Praxismodell und die Erfahrungen der inneren Alchemie-Kultivierung sowie die Theorien der daoistischen Gesetze, Vorschriften und Rituale.

Tugend zu sammeln und Güte zu fördern, Gesundheit zu erhalten und Katastrophen abzuwenden, ein langes Leben zu führen und das Dao zu kultivieren, um Unsterblichkeit zu erlangen, waren schon immer der Kern der daoistischen Lehrlehren. Das ultimative Ziel des Daoismus ist es, das ideale Reich des natürlichen Nicht-Handelns, der Transzendenz und Freiheit, der Vereinigung mit dem Dao und der Harmonie mit der angeborenen einfachen Natur des Universums zu verfolgen.