Was ist das Tor aller Wunder im Taoismus?
Paul PengWas ist das Tor aller Wunder im Taoismus?
Ein zentraler Begriff im Taoismus, der aus dem ersten Kapitel des Dao De Jing stammt und sich auf Das Dao als die ultimative Quelle und den Weg bezieht, durch den alle wundersamen Transformationen im Universum entstehen [1].
Sein Name leitet sich von dem philosophischen Ausdruck „Geheimnis über Geheimnis“ ab, der betont, dass das Dao in seiner Tiefe Worte übersteigt: Es ist sowohl der undifferenzierte Ursprung als auch das zentrale Prinzip, das die Entstehung und Entwicklung aller Dinge regiert.
Der Begriff hat Nichtsein und Sein als seinen dialektischen Kern.
Nichtsein repräsentiert den chaotischen Zustand, bevor Himmel und Erde Gestalt annahmen; durch wunschlose Beobachtung kann man die Ewigkeit der Schöpfung erkennen.
Sein steht für die Mutterquelle, aus der alle Dinge entstehen; durch bewusste Beobachtung kann man die Unterschiede zwischen den Dingen erkennen.
Die beiden teilen den gleichen Ursprung, unterscheiden sich aber im Namen, und bilden zusammen die tiefe kosmische Essenz, die als „das Geheimnisvolle“ bezeichnet wird und auf die Gesetze der dynamischen Evolution in allen Dingen hinweist.
Was ist das Tor aller Wunder im Taoismus?
Als Grundlage des daoistischen Denkens durchziehen Interpretationen des „Tores aller Wunder“ die aufeinanderfolgenden Kommentare zum Dao De Jing.
Anmerkungen
Wenn vom Dao gesprochen werden kann, ist es nicht das ewige Dao.
Wenn ein Name genannt werden kann, ist es nicht der ewige Name.
Nichtsein benennt den Ursprung von Himmel und Erde; Sein benennt die Mutter aller Dinge.
Sei daher immer im Nichtsein, um seine Wunder zu beobachten;
sei immer im Sein, um seine Erscheinungsformen zu beobachten.
Diese beiden entstehen zusammen, werden aber unterschiedlich benannt; beide können geheimnisvoll und tiefgründig genannt werden.
Geheimnis über Geheimnis — dies ist das Tor aller Wunder.
- Das erste „Dao“ ist ein Substantiv: der Ursprung und die Substanz des Kosmos, erweitert zu Prinzip, Wahrheit, Gesetz.
Das zweite „Dao“ ist ein Verb: sprechen, ausdrücken.
- Heng: ewig, dauerhaft, unaufhörlich.
- Das erste „ming“ (Name) ist ein Substantiv: die Form des Dao.
Das zweite „ming“ ist ein Verb: benennen, bezeichnen.
- Wu ming: ohne Form, Nichtsein.
- You ming: mit Form, Sein.
- Mu: Mutter, Quelle, Wurzel.
- Heng: ständig, immer.
- Miao: subtil, wundersam, geheimnisvoll.
- Jiao: Grenze, Rand; erweitert zu Manifestation, Spur.
- Wei: nennen, bezeichnen.
- Xuan: dunkel, schwarz, geheimnisvoll, tiefgründig, weitreichend.
- Men: Tor; das universelle Portal zu allen subtilen Transformationen, Metapher für das ultimative Dao.
Innere Bedeutung
Ein einzelnes altes chinesisches Schriftzeichen verkörperte in den frühen Zeiten ein einheitliches Konzept im Bewusstsein.
Durch Entlehnung und Erweiterung umfasste es viele weitere Ideen.
Heute werden wir ständig durch neue Informationen stimuliert, was zu vielfältigen Interpretationen führt —
dies ist nur natürlich, genau wie Laozi sagte: „Das Dao folgt der Natur.“
„Die höchste Güte ist wie Wasser.“
Die Zeit fließt unaufhörlich wie ein Fluss.
Wir haben den Schmutz und die Unreinheit von Tausenden von Jahren menschlicher Zivilisation in uns aufgenommen,
gerade so wie das Dao den Weg der Menschheit über Jahrtausende entfaltet hat.
Es ist nicht nötig, sich starr an Philologie und Kommentare zu klammern, um neue Interpretationen von Laozi zu erfinden.
Wie das Sprichwort sagt:
„Gehe, bis das Wasser endet, dann setze dich und schau den Wolken beim Aufsteigen zu.“
In den 81 Kapiteln des Laozi erscheint „miao“ (Wunder/Subtilität) allein im ersten Kapitel zweimal:
„wunschlos seine Wunder zu schauen“ und „das Tor aller Wunder“.
Die gängige Interpretation von „miao“ ist Subtilität.
Warum Subtilität?
Wegen des ewigen Nichtseins, des ewigen Seins, des Verlangens, seine Manifestationen zu beobachten.
Jiao bedeutet Grenze; erweitert zu Spur oder Anfang.
In der Grenzenlosigkeit des Seins suchen wir seinen Rand.
Wo aber ist diese Spur?
Die Grenzenlosigkeit des Seins scheint keinen Raum für das Nichtsein zu lassen.
Was also ist das „Wunder“ im Tor aller Wunder?
Offensichtlich manifestiert sich das „Wunder“ in Ereignissen, Objekten, Tieren, Pflanzen, Menschen nicht auf die gleiche Weise.
Warum verwendete Laozi das Wort „Wunder“?
Was ist das Gesetz des Dao?
Gerade wie Laozi vom „Tor aller Wunder“ sprach, so möchte auch ich die Tür aufstoßen und hineinschauen.
Warum nicht einfach „miao“ zuerst als „Gesetz“ lesen?
Warum nicht einfach „miao“ zuerst als „Gesetz“ lesen?Das Dao, das erzählt werden kann, ist nicht das ewige Dao.
Gängige Ausdrücke sind:
Es gibt ein Sprichwort; Gerücht; schmaler Pfad;
Privatweg; Entwässerungskanal; Flusslauf;
Kniff; alter Lauf des Gelben Flusses;
Schachweg; Gerechtigkeit; Güte;
Weg, Geld zu verdienen; Klatsch;
leere Philosophie reden;
das Dao kultivieren;
der Weg des Konfuzius und Menzius;
zufriedene Armut;
würdevolles Aussehen;
der Weg des Mittleren;
im Namen des Himmels handeln;
ein Mann erreicht das Dao, sogar seine Hühner und Hunde steigen auf;
zu viele Dinge, um sie aufzunehmen;
Unsinn reden.
Sitzen und über das Dao diskutieren.
Als Begründer des daoistischen Denkens präsentierte uns Laozi mit nur etwa fünftausend Wörtern das hoch dialektische Dao.
Es umfasst alles: Kosmos, Menschheit, Natur, Gesellschaft, Geist, Existenz, Name und Realität.
Laozi hob das Zeichen xuan (geheimnisvoll/tiefgründig) im ersten Kapitel des Laozi deutlich hervor.
Shuowen Jiezi erklärt:
„Xuan: fern und dunkel. Schwarz mit einem Hauch von Rot ist Xuan.
Es gleicht der Finsternis, die bedeckt ist.“
In alten Zeiten bedeutete Xuan tiefes Schwarz.
Laozi benutzte es, um einen Zustand tiefer Dunkelheit und schwerer Fassbarkeit auszudrücken.
Su Zhe aus der Song-Dynastie schrieb:
„Was unbegrenzt fern ist, muss von Xuan-Farbe sein.“
So benutzte Laozi Xuan oft, um das Ultimative auszudrücken.
Das Zeichen selbst ist piktografisch und ideografisch:
In alter Schrift ähnelt es einer endlosen Kette, ohne Anfang oder Ende,
verflochten durch Ursache und Wirkung.
Manche betrachteten Xuan sogar als das kleinste Lebewesen, fast unsichtbar.
Die gängigste Definition: tiefschwarz, geheimnisvoll und weitreichend.
„Beide werden geheimnisvoll genannt.
Geheimnis über Geheimnis —
das Tor aller Wunder.“
„Beide werden geheimnisvoll genannt“: das Dao ist geheimnisvoll und tiefgründig.
„Geheimnis über Geheimnis“: extrem geheimnisvoll, ultimativ, unerschöpflich.
„Tor aller Wunder“:
„alle“ = alle Dinge im Kosmos;
„Wunder“ = Subtilität;
„Tor“ = Pfad.
Xuan ist das universelle Portal zu allen Wundern.
Was aber meint Laozi mit diesem „Xuan, Geheimnis über Geheimnis“?
Moderne Daoisten sagen oft:
„Xuan ist geheimnisvoll, tiefgründig, unmöglich klar zu sehen.“
In Wahrheit kann es nicht klar gesehen werden, weil die Dinge sich ständig ändern.
Warum ändern?
Weil alle Dinge in Bewegung sind; Bewegung treibt Fortschritt und kontinuierliche Transformation an.
Alles unter dem Himmel ändert sich in jedem Moment:
kosmisches Prinzip, alle Dinge, Menschen,
unsere Gedanken, Gefühle, Körper —
nichts ist unveränderlich.
Veränderung entsteht, weil der Bewegungsprozess endlos ist.
Evolution ist ein Produkt der westlichen Zivilisation;
ob sie Laozis „xuan“ entlehnt hat, ist nicht mehr untersuchungswürdig.
Wir können Laozis „xuan“ einfach als Bewegung verstehen.
Wegen der Bewegung ist nichts fix oder ewig.
Ohne Fixierung verschiebt sich auch das menschliche Verständnis,
und Ideen ändern sich mit der Bewegung der Dinge.
Warum also ist das Tor aller Wunder wunderbar?
Wegen der Bewegung.
Bewegung macht alle Dinge wunderbar.
Was ich heute unter „xuan“ verstehe, ist einfach Bewegung.
Die Theorien westlicher und östlicher Philosophen halten,
die Taten von Kaisern und Generälen in der Geschichte beobachten,
unzählige Akte der Weisheit —
wenn wir zu Laozis „xuan“ zurückkehren,
sehen wir, dass Darwin zwanzig Jahre und Hunderttausende von Zeichen brauchte, um es zu erklären,
während Laozi vor über 2.500 Jahren alles in einem einzigen Zeichen zusammenfasste.
Zhuangzi lobte ihn:
„Lao Dan — der große und ultimative wahre Mensch der Antike!“
Grob die Bedeutung von „xuan“ verstehend,
nehmen wir es als den Kern des ersten Kapitels des Laozi,
einen, der sich durch alle 81 Kapitel zieht.
Wir verwenden „xuan“, um das Konzept und den Umfang des von Laozi vorgeschlagenen Dao zu interpretieren.
„Geheimnis über Geheimnis — das Tor aller Wunder.“
Im ersten Kapitel sagt uns Laozi deutlich, dass dies der wunderbarste Weg ist.
Laozi vertrat die Ansicht, dass „Geheimnis über Geheimnis“ die ultimative Quelle der Gesetze ist, die alle Dinge regieren.
Dies ist auch der Grund, warum Laozi als Chinas erster Philosoph gilt.
Laozis kosmische Sicht — dass alle Dinge sich bewegen, ändern und fortschreiten —
entspricht der Entwicklung der Menschheitsgeschichte über Tausende von Jahren.
„Xuan“ und „miao“ sind auch der Grund, warum Menschen, alte und moderne, chinesische und ausländische,
Laozi unermüdlich studiert und interpretiert haben.
Welchen „wunderbaren Weg“ offenbart uns der Laozi?
Von Anfang an müssen wir die philosophische Natur des Laozi erfassen.
Im ersten Kapitel verweist Laozi auf nur etwa zwanzig Konzepte:
Dao, Name, Nichtsein, Sein, ewiges Nichtsein, ewiges Sein, Manifestation, geheimnisvoll, Wunder.
Wahrhaftig, keine Philosophie ist prägnanter oder bescheidener.
Während der Qianlong-Regierung der Qing-Dynastie schrieb Ji Xiaolan, Chefredakteur der Vollständigen Bibliothek der vier Schätze,
acht Worte zur Bewertung des Daoismus:
„Hundert Generationen umfassend, weit und subtil.“
Bedeutung: Die daoistische Kultur umfasst die gesamten fünftausend Jahre chinesischer Zivilisation.
„Weit“ bedeutet allumfassend; „subtil“ bedeutet extrem raffiniert,
wunderbar bis zu einem unvorstellbaren Zustand.
Aus heutiger globaler Perspektive
ist das erste Kapitel des Laozi nicht nur umfangreich —
es ist allumfassend.
