Was ist der geheimnisvolle Ursprung im Taoismus?

Ursprünglich bezeichnet es die Essenz des Dao, das Form und Namen transzendiert, geheimnisvoll und unergründlich ist. Es ist die ursprüngliche Quelle, aus der alle Dinge entstehen, und der endgültige Zustand, in den alle Dinge zurückkehren.

Was ist der „Wunderbare Ursprung“ im Daoismus?

Cheng Xuanying kommentierte die Zeile Alle Dinge in Himmel und Erde werden aus dem Sein geboren, und Sein wird aus dem Nichtsein geboren im Dao De Jing folgendermaßen: Alle Dinge in Himmel und Erde werden gemäß dem responsiven Dao und seinen innewohnenden Prinzipien geboren. Dieses responsive Dao entsteht aus dem Wunderbaren Ursprung, und die Wurzel des Wunderbaren Ursprungs ist das ultimative Nichtsein. Er gab einen Unterkommentar zur Zeile Das Dao zeugt das Eine im selben Klassiker: Das ultimative Dao, der Wunderbare Ursprung, transzendiert in seinem Wesen alle Formen und Namen. Von diesem fundamentalen Ursprung aus manifestiert es sich in greifbaren Spuren und initiiert die Geburt des ursprünglichen Qi. In diesen Anmerkungen bezieht sich der Begriff „Wunderbarer Ursprung“ spezifisch auf die Essenz des Dao in seinem ursprünglichen, ursprünglichen Zustand.

Kaiser Xuanzong der Tang-Dynastie verlieh in seinen Anmerkungen zum Laozi der Kategorie des Wunderbaren Ursprungs neue philosophische Konnotationen und etablierte es als ein fundamentaleres, tieferes und abstrakteres Konzept als das Dao selbst. In seinem Unterkommentar und Erklärung des Titels des Dao De Jing stellte er fest: Der Klassiker sagt: „Es gibt ein Ding, das im Chaos geformt wurde, vor Himmel und Erde geboren. Ich kenne seinen Namen nicht, so nenne ich es das Dao und zögere, es das Große zu nennen.“ So wissen wir, dass das Große Dao ein erzwungener Name für die ultimative Leere des Wunderbaren Ursprungs ist, ein Name, der sich auf seine allgegenwärtige Natur bezieht. In seinem Unterkommentar zur Zeile Das Dao, das gesprochen werden kann, ist nicht das ewige Dao im Laozi schrieb er: Das Dao ist ein erzwungener Name für die ultimative Leere des Wunderbaren Ursprungs, interpretiert als allgegenwärtig und konstant. ... Das sprechbare Dao bedeutet, dass dieser Wunderbare Ursprung alle Dinge auf allgegenwärtige Weise hervorbringt und als Weg für alle Dinge dient, daher kann es das Dao genannt werden, und so sagen wir „das sprechbare Dao“. Das nicht-ewige Dao bedeutet, dass der Wunderbare Ursprung alle Dinge ohne feste Form transformiert und hervorbringt; ein erzwungener Name kann es niemals vollständig umfassen, daher kann es das Große, das Transzendente, das Ferne oder das Nahe genannt werden und ist nicht auf eine einzige konstante Form des Dao beschränkt – so sagen wir „nicht das ewige Dao“.

All diese Darlegungen besagen, dass der Wunderbare Ursprung die ontologische Essenz des Dao ist, während das sogenannte Dao lediglich eine erzwungene nominelle Bezeichnung für diesen Wunderbaren Ursprung ist. Die Beziehung zwischen dem Wunderbaren Ursprung und dem Dao ist die von Essenz und nomineller Form, von ursprünglicher Quelle und dem allgegenwärtigen generativen Weg. Die Betrachtung des Wunderbaren Ursprungs als abstrakteres Konzept als das Dao spiegelt tatsächlich die ideologische Tendenz wider, die Essenz des Dao aus einer integrierten Perspektive von Ontologie und Kosmogonie zu verstehen. Daher erklärte Kaiser Xuanzong in seinen Anmerkungen zum Laozi, als er die Implikation des Wunderbaren Ursprungs erläuterte, sowohl, dass der Wunderbare Ursprung weder Sein noch Nichtsein ist, als auch, dass der Wunderbare Ursprung herabsteigt, um alle Dinge hervorzubringen und alle Phänomene als Omen offenbart.

Spätere Gelehrte der Schule des zweifachen Mysteriums entwickelten die philosophischen Konnotationen des Wunderbaren Ursprungs weiter. Zum Beispiel heißt es in den Grundprinzipien der Drei Abhandlungen: Der Wunderbare Ursprung ist das tiefe Mysterium der Natur... Der Wunderbare Ursprung erreicht letztendlich den Zustand, überhaupt keinen Ursprung zu haben. Es etabliert die große Lehre des zweifachen Mysteriums, dass alle Phänomene keinen ultimativen Ursprung haben, basierend auf dem Prinzip der natürlichen voneinander abhängigen Kausalität. Die Abhandlung über das Große Dao besagt: Leere ist die Essenz des Wunderbaren Ursprungs, denn es ist keine greifbare Entität; Natur ist der angeborene Charakter des Wunderbaren Ursprungs, denn es ist nicht künstlich geschaffen; Das Dao ist die Funktion des Wunderbaren Ursprungs, daher wird es das allgegenwärtige generative Dao genannt. Leere, Natur und das Dao – alle drei sind der wahre angeborene Charakter des Wunderbaren Ursprungs. Es besagt, dass der Wunderbare Ursprung die Leere als seine Essenz nimmt und das allgegenwärtige Dao, das alle Dinge hervorbringt, als seine Funktion, und dass die Natur als Medium, das die Essenz und Funktion des Wunderbaren Ursprungs verbindet, seine angeborene Qualität ist. Dies veranschaulicht, dass der Wunderbare Ursprung kein höchster Schöpfer ist und der Prozess der Transformation aller Dinge vom Nichtsein zum Sein ein Prozess der spontanen natürlichen Evolution ist.