Was sind die Drei Einen im Taoismus?

Der Begriff Drei Einen stammt ursprünglich aus dem Dao De Jing: „Das Dao gebiert das Eine; das Eine gebiert die Zwei; die Zwei gebiert die Drei; die Drei gebiert alle Dinge.“ Es besagt, dass die „Drei“ eine entscheidende Transformation markieren, und die Konzepte oft zusammen verwendet werden.

Was sind die Drei Einen im Taoismus?

Der Text besagt auch: „Was gesehen, aber nicht wahrgenommen wird, nennt man das Unsichtbare; was gehört, aber nicht gehört wird, nennt man das Unhörbare; was erfasst, aber nicht erreicht wird, nennt man das Ungreifbare. Diese drei können nicht weiter hinterfragt werden, und so verschmelzen sie zu dem Einen.“ Das bedeutet, dass das große Dao formlos, lautlos und farblos ist, nicht wahrnehmbar durch gewöhnliche Sinneserfahrung, daher Unsichtbar, Unhörbar und Ungreifbar genannt. Doch alle drei beziehen sich auf dieselbe Realität – das Dao –, das sich nicht in Worten oder konzeptuellem Denken ausdrücken lässt.

Laozi erklärte die „Drei Einen“ aus der Natur des Dao. Der Taoismus übernahm diese Idee und entwickelte sie zu einem der Schlüsselkonzepte seiner Lehre.

Erklärungen der Drei Einen finden sich in den daoistischen Schriften in großer Zahl, hauptsächlich zu Themen wie unsterblicher Kultivierung, Lebenspflege und der ursprünglichen Qi-Theorie. Wesentliche Anweisungen zu den Drei Einen des Mysteriösen Tors zitiert Meister Meng: „Die Drei Einen sind heutzutage: Geist, Qi und Essenz; Unhörbar, Ungreifbar und Unsichtbar; Leere, Nichtsein und Hohlraum.“ Es zitiert auch Erklärung der Namen: „Unerhört bedeutet spärlich; Ungreifbar bedeutet fein; Unsichtbar bedeutet eben. Unsichtbar ist Essenz, Unerhört ist Geist, Ungreifbar ist Qi.“ Es heißt: „In der Funktion teilen sie sich in drei; im Ursprung sind sie immer Eins.“

Baopuzi · Kapitel über Erde und Realität sagt: „Wenn man das Eine kennen kann, sind alle Angelegenheiten vollständig. Wer das Eine kennt, dem fehlt kein Wissen; wer das Eine nicht kennt, kann nichts wissen. Das Dao entsteht aus dem Einen, dessen Adel unvergleichlich ist. Es verweilt in drei Formen, die Himmel, Erde und Menschheit repräsentieren – daher die Drei Einen genannt. Der Himmel erreichte das Eine und wurde klar; die Erde erreichte das Eine und wurde stabil; die Menschheit erreichte das Eine und wurde lebendig; Geister erreichten das Eine und wurden göttlich.“ Daher: „Wenn du ein langes Leben wünschst, musst du das Bewahren des Einen verstehen… Bewahre das mysteriöse Eine, stelle dir vor, wie sich dein Körper in drei Personen teilt, und du kannst das Leben verlängern und dem Tod entgehen.“

Unter den daoistischen Lehren interpretieren die Neun Schriften – wie Dongzhen, Dongxuan, Dongshen, Huangren, Taiqing, Taiping, Taixuan, Zhengyi und Ziran – die Drei Einen auf weitere Weisen. Neben den oben genannten Inhalten beziehen sie sich auch auf die Drei Geister (Intellekt, Wille, Gedanke), Drei Lichter (leeres Rot, urzeitliches Gelb, leeres Weiß), Drei Farben (anfängliches Blau, urzeitliches Weiß, mysteriöses Gelb) und die Namen der Götter in den drei Palästen innerhalb des Körpers. Das „Eine“ bezieht sich auch auf spezifische Regionen im menschlichen Körper.

Schrift der Großen Ruhe besagt: „Das Eine des Kopfes ist die Krone. Das Eine der sieben Öffnungen ist das Auge. Das Eine des Bauches ist der Nabel. Das Eine der Kanäle ist Qi. Das Eine der fünf Eingeweide ist das Herz. Das Eine der vier Gliedmaßen sind die Handflächen und Fußsohlen. Das Eine der Knochen ist die Wirbelsäule. Das Eine des Fleisches ist Magen und Darm.“

Der Taoismus lehrt, dass dies die vitalen Punkte der Eingeweide und des Darms sind. Durch ständige Kultivierung und „ihr unaufhörliches Erinnern, wird der Geist auf natürliche Weise ankommen, alles wird entsprechend reagieren, alle Krankheiten verschwinden von selbst – dies ist das Talisman der Langlebigkeit.“ Dies sind die „Drei Einen“ in den Kultivierungskünsten. So sagt Die Methode der Drei Einen und Neun Paläste: „Die Drei Einen sind die spirituelle Quelle des ganzen Körpers und die Lebenswurzel aller Götter.“

Nach den Sechs Dynastien schlug der Taoismus auch die Lehre der Drei Kosmischen Qi als Dharma-Körper vor. Schrift der Neun Himmel über die Geburt der Götter besagt: „Weise nehmen das mysteriöse, ursprüngliche und ursprüngliche Qi als ihren Körper, was bedeutet, dass sie das subtile Qi der drei Himmel teilen.“ Der Dao-Körper ist Eins und differenziert sich in Drei Qi; die Drei Qi verschmelzen, um den heiligen Körper zu bilden, nämlich den Dharma-Körper der höchsten daoistischen Gottheit, des Himmlischen Herrn.

Zu Beginn der Tang-Dynastie entwickelte die Interne Alchemie der Chongxuan-Schule des Daoismus Laozis Lehre der „Drei Einen“ weiter. Der Daoist Li Rong schrieb in seinem Kommentar zum Laozi: „Das Unhörbare, Unsichtbare und Ungreifbare – nichts ist Klang oder Form, alles jenseits von Name und Gestalt. Sein und Nichtsein können es nicht in Frage stellen; Länge und Kürze können es nicht messen. Chaotisch und ungeteilt, wird es provisorisch Eins genannt. Das Eine ist nicht aus sich selbst Eins; es ist Eins wegen der Drei. Die Drei sind nicht aus sich selbst Drei; sie sind Drei wegen des Einen. Wegen des Einen gibt es Drei, also sind die Drei die Drei des Einen. Wegen der Drei gibt es Eins, also ist das Eine das Eine der Drei. Wenn das Eine das Eine der Drei ist, kann das Eine nicht nur Eins sein. Wenn die Drei die Drei des Einen sind, können die Drei nicht nur Drei sein. Wenn die Drei nicht Drei sein können, gibt es keine Drei; wenn das Eine nicht Eins sein kann, gibt es kein Eins.“

Daher kann man nur durch die Negation sowohl des Einen als auch der Drei, und durch das Vergessen aller mentalen Erkenntnis und externen Objekte, den geheimnisvollen Chongxuan-Zustand erreichen: „Weit und ohne Grenze, leer und durchdringend ohne Behinderung.“

Auf diese Weise erhält die Interpretation der „Drei Einen“ einen starken philosophischen und dialektischen Charakter.