Taoistische tägliche Tabus 道教禁忌: Ernährung, Leben und heilige Gewohnheiten erklärt

Der Ursprung von Tabus in der chinesischen Kultur geht Jahrtausende vor dem Taoismus zurück. Archäologische Beweise deuten darauf hin, dass Menschen der Oberen Höhle bereits vor etwa 18.000 Jahren rituelle Verbote beachteten – sie streuten rotes Eisenerzpulver neben die Toten auf eine Weise, die ein strukturiertes Verständnis dessen widerspiegelt, was in der Nähe des Todes angemessen ist und was nicht. Bis zur Yin-Dynastie (ca. 1600–1046 v. Chr.) zeichneten Orakelknocheninschriften regelmäßig Divinationsergebnisse auf, die als Verbote formuliert waren: „Dies zu tun ist unheilvoll.“ Das I Ching enthält ähnliches Material – die neunte Linie des Hexagramms „Kleine Ansammlung“ warnt: „Wenn der Mond fast voll ist, wird eine tugendhafte Person, die eine Reise unternimmt, Unglück erfahren.“

Der Taoismus erbte diesen alten Rahmen und systematisierte ihn. Zur Zeit der Han-Dynastie waren taoistische Tabus in ein umfassendes System integriert worden, das jeden Aspekt des täglichen Lebens regelte – Gehen, Sitzen, Liegen, Essen, Wasser schöpfen, Betreten heiliger Räume und Durchführen von Ritualen. Das zugrunde liegende Prinzip ist durchgängig konsistent: Bestimmte Handlungen stören in bestimmten Kontexten die richtige Ausrichtung zwischen dem Praktizierenden und den Kräften, die Gesundheit, Langlebigkeit und spirituelle Entwicklung bestimmen.

Der Taoismus verbietet das Urinieren, Haare schneiden, Spucken oder Entkleiden in nördliche Richtung. Er verbietet, direkt in Sonne, Mond oder Sterne zu blicken. Diese Regeln sind nicht willkürlich. Sie spiegeln die taoistische Vergöttlichung von Himmelskörpern wider – insbesondere des Großen Wagens 北斗七星, den das Schriftrolle der Fünf Wagen (五斗经) als „den Dreh- und Angelpunkt der Schöpfung, den Herrscher der Menschen und Götter, der die Macht besitzt, Leben wiederherzustellen und Katastrophen zu beseitigen“ beschreibt.

Die Verehrung von Sonnen-, Mond- und Sterngöttern in China hat uralte Wurzeln. Orakelknocheninschriften aus den Yin-Ruinen berichten von Ritualen des „Sonnempfangs“, des „Sonnenaufgangs“ und des „Sonnenuntergangs“ – Morgen- und Abendzeremonien für die Sonnengottheit. Das Buch der Urkunden·Kanon des Shun listet die „Sechs Verehrten“ (六宗) auf: drei himmlische – Sonne, Mond und Sterne – und drei irdische – Flüsse, Meere und der Berg Tai 泰山. Der Taoismus übernahm und erweiterte diesen alten kosmologischen Rahmen in seinen täglichen Verhaltenskodex.

Der Taoismus verbietet den Verzehr von Fleisch von Tieren, die dem eigenen Tierkreiszeichen oder dem der Eltern entsprechen. Er besagt auch, dass bestimmte Tiere spezifische moralische oder spirituelle Eigenschaften besitzen, die ihren Verzehr unangebracht machen: Ochsen sind verdienstvoll (zum Pflügen), Hunde sind gerecht (zum Bewachen), Wildgänse folgen der Ordnung (bei ihren saisonalen Wanderungen), und Karpfen und Aale sollen „dem Großen Wagen huldigen“.

Der Kommentar von Liang Qiuzi zum Shangqing Huangting Neijing Jing präzisiert: „Man sollte den Verzehr von Fleisch von sechs Haustieren und rohem Fisch vermeiden; man sollte die Fünf scharfen Speisen vermeiden.“ Die sechs Haustiere sind Rinder, Pferde, Schweine, Schafe, Hühner und Hunde. Die Fünf scharfen Speisen (五辛) sind rohe Frühlingszwiebeln, Knoblauch, Schnittlauch, Lauch und Koriander – Lebensmittel, die die Körperenergien aufwühlen und die für die Kultivierung erforderliche Klarheit des Geistes stören sollen.

Ein erheblicher Teil der taoistischen Tabus sind, modern ausgedrückt, präventive Gesundheitsrichtlinien. Die Sieben Schriften der Wolken-Schatulle (云笈七签) und verwandte Texte argumentieren, dass „das Temperament durch die Ernährung reguliert und die Lebensspanne durch Medizin verlängert wird“ – mit der wichtigen Einschränkung, dass die Pflege des Temperaments an erster Stelle stehen sollte und die Medizin an zweiter. Sie stellen auch fest, dass „bei Menschen unter 40 die Yang-Energie noch reichlich vorhanden ist, so dass sie sich nicht vollständig auf tonisierende Nahrungsmittel verlassen sollten“ – eine Position, die mit dem Prinzip der traditionellen chinesischen Medizin übereinstimmt, dass die Behandlung dem Alter und der Konstitution des Patienten angepasst werden sollte.

Spezifische Gesundheitstabús aus diesen Texten sind:

• Nicht sofort nach starkem Schwitzen durch Hitze baden
• Im Winter oder Sommer keine kalten Eisen- oder Steinkissen verwenden
• Urin lange zurückhalten verursacht Kälte in den Meridianen und kann zu Lähmungen führen
• Sofortiges Essen nach dem Weinen verursacht oft Qi-Störungen
• Kleidung bei starkem Schwitzen nicht ablegen – Unvorsichtigkeit kann zu Hemiplegie führen
• Geschlechtsverkehr vermeiden, wenn man von einer langen Reise zurückkehrt, erschöpft, betrunken oder krank ist

Zur öffentlichen Hygiene sind die Texte ebenso spezifisch:

• Gemüse dreimal mit frischem Wasser waschen
• Hände vor dem Wasserschöpfen waschen; auf Insekten prüfen; vor Gebrauch filtern
• Beim Kochen keinen Schmutz unter den Fingernägeln haben
• Wasser vor dem Kehren sprengen, um Staub zu vermeiden

Der monatliche Ernährungsplan ist besonders detailliert. Bestimmte Lebensmittel sind in bestimmten Monaten aufgrund ihrer energetischen Eigenschaften und saisonalen Wechselwirkungen mit dem Körper eingeschränkt:

• Erster Monat: rohe Frühlingszwiebeln vermeiden
• Zweiter und dritter Monat: Knoblauch, Leber und Lunge vermeiden; Hanfsamen, Sesam und Pflaumen bevorzugen
• Vierter Monat: Knoblauch vermeiden
• Fünfter Monat: salzige Speisen, Schnittlauch, Herz und Nieren vermeiden
• Sechster Monat: saure Speisen und Szechuanpfeffer vermeiden
• Elfter und zwölfter Monat: frischen Schuppenfisch vermeiden
• Alle vier Jahreszeiten: Milz, Leber und Schafblut vermeiden

Der frühe Taoismus hatte keine Vorschriften bezüglich der Essenszeiten. Die Quanzhen-Schule 全真教, die im zwölften Jahrhundert entstand und stark von der buddhistischen Klosterpraxis beeinflusst wurde, führte die Regel ein: „Nach Mittag nichts essen; keine verschiedenen Gerichte mischen.“ Dies ist eine direkte Anpassung des buddhistischen Gebots, nach Mittag nichts zu essen – das selbst in einer Geschichte verwurzelt ist, in der ein Mönch auf seinen abendlichen Bettelrunden eine schwangere Frau so erschreckte, dass sie eine Fehlgeburt hatte, woraufhin der Buddha das Abendessen verbot.

Die fünfte Kategorie der taoistischen Tabus spiegelt das Verständnis der Tradition von der unsichtbaren Welt wider – den Geistern, Seelenbestandteilen und göttlichen Präsenzen, die den Lebensraum des Praktizierenden teilen und auf dessen Verhalten reagieren.

• Eine Lampe beim Schlafen brennen lassen stört die sechs Seelengeister
• Die Füße in Richtung Feuer oder Küchenherd ausstrecken, lädt Katastrophen ein
• Mit angezogenen Knien und verschränkten Armen sitzen oder Haare das Gesicht bedecken lassen – beides ist unheilvoll
• Wenn man einen schlechten Traum hat, spucke morgens dreimal Wasser nach Osten und sage „Unglück weiche“
• Schildkröten und Schlangen sind heilig – sie dürfen nicht getötet werden

Das Verbot von Schildkröten und Schlangen ist besonders bedeutsam. In der taoistischen Kosmologie bilden die ineinander verschlungenen Schildkröten und Schlangen das Bild von Xuanwu 玄武 – dem Dunklen Krieger, dem göttlichen Wächter des Nordens und einem der Vier Symbole der chinesischen Kosmologie. Eines dieser Tiere zu töten bedeutet, eine heilige Form zu schädigen. Dies ist keine Aberglaube im abfälligen Sinne; es ist ein kohärenter Ausdruck des taoistischen Verständnisses, dass die natürliche Welt von Präsenzen bevölkert ist, die Respekt verdienen, und dass der Umgang mit ihnen Konsequenzen hat.

Einige dieser Regeln sind eindeutig zeitgebunden – Produkte vormoderner medizinischer Erkenntnisse oder kosmologischer Rahmenbedingungen, die die moderne Wissenschaft überholt hat. Andere sind überraschend beständig: das Verbot, sofort nach intensiver emotionaler Belastung zu essen, die Betonung, den Körper in keine Richtung zu überfordern, die Beachtung saisonaler Variationen in der Ernährung – all dies stimmt ziemlich gut mit dem heutigen Verständnis der Funktionsweise des Körpers überein.

Was das System zusammenhält, ist nicht eine einzelne Regel, sondern die zugrunde liegende Ausrichtung: dass der Körper ein Mikrokosmos des Kosmos ist, dass tägliche Gewohnheiten Konsequenzen haben, die über das rein Physische hinausgehen, und dass ein gutes Leben eine anhaltende Aufmerksamkeit für die Beziehung zwischen dem Praktizierenden und den Kräften – himmlisch, saisonal, spirituell – erfordert, die seine Umgebung prägen.

Dies ist die Logik, die die Zhengyi 正一 Tradition seit über zweitausend Jahren in verschiedenen Formen weitergegeben hat. Wenn Sie das interessiert – der rituelle Rahmen, die tägliche Disziplin, die Idee, dass es tatsächlich wichtig ist, wie man sich in Raum und Zeit orientiert – dann lebt die Tradition noch und wird immer noch weitergegeben. Die Persönlichkeiten, die diese Praktiken über die Jahrhunderte entwickelt haben, arbeiteten an derselben grundlegenden Frage: wie man so lebt, dass Körper, Geist und Kosmos in einer richtigen Beziehung zueinander stehen. Diese Frage ist nicht weniger relevant geworden.