Yin Yang Jia: Die Yin-Yang-Schule der chinesischen Philosophie 阴阳家

Definition

Yin Yang Jia (阴阳家, Yīn Yáng Jiā, lit. „Schule des Yin und Yang“) war eine der Neun Denkschulen (九流, Jiǔliú) der Zeit der Streitenden Reiche (475–221 v. Chr.), die als solche im Han Shu (汉书, „Buch der Han“) aufgeführt ist. Die Schule kombinierte die alten Theorien der Yin-Yang-Polarität und der Fünf-Elemente-Transformation (五行, Wǔ Xíng) zu einem systematischen kosmologischen Rahmenwerk zur Erklärung natürlicher Phänomene, historischer Veränderungen und geografischer Organisation. Ihr Hauptvertreter war Zou Yan (邹衍, ca. 305–240 v. Chr.), dessen Theorien die Entwicklung der daoistischen Kosmologie, der chinesischen imperialen Ideologie und der traditionellen Naturphilosophie tiefgreifend beeinflussten.

Klassische Quellen

Die Schule ist im Han Shu Yi Wen Zhi (汉书艺文志, „Bibliografische Abhandlung des Buches Han“) dokumentiert, das sie als eine der Neun Denkschulen klassifiziert. Sima Qian (司马迁, ca. 145–86 v. Chr.) liefert den frühesten substanziellen Bericht im Shiji (史记, „Aufzeichnungen des großen Historikers“) und beschreibt Zou Yans Methode als: „深观阴阳消息，而作怪迂之变“ (Bedeutung: „Er beobachtete tief das Wachsen und Schwinden von Yin und Yang und produzierte außergewöhnliche und weitreichende Theorien der Transformation.“) Zou Yans Originalwerke sind vollständig verloren. Das Han Shu Yi Wen Zhi verzeichnet die Existenz des Zouzi (邹子) in 49 Kapiteln und des Zouzi Zhongshi (邹子终始) in 56 Kapiteln, doch keines davon ist erhalten. Die Ideen der Schule müssen aus Zitaten rekonstruiert werden, die im Shiji, dem Lushi Chunqiu und anderen Kompilationen der Han-Dynastie erhalten sind. Die intellektuellen Ursprünge der Yin Yang Jia reichen bis in die Westliche Zhou-Zeit (ca. 1046–771 v. Chr.) zurück. Shi Bo (史伯), der Großhistoriker von Zhou, formulierte das Prinzip „Harmonie erzeugt Dinge“ (和实生物, Hé Shí Shēng Wù) und argumentierte, dass die früheren Könige Metall, Holz, Wasser, Feuer und Erde mischten, um alle Dinge zu produzieren, was eine Proto-Fünf-Elemente-Erklärung für den Ursprung der Welt lieferte. Shi Bo formulierte auch das Konzept der „Ordnung von Yin und Yang“ (阴阳之序, Yīn Yáng Zhī Xù), wobei er vorschlug, dass eine Störung dieser Ordnung Katastrophen wie Erdbeben und soziale Umwälzungen hervorrufe.

Klassifizierung

Die Schule des Yin Yang Jia hat mehrere bedeutende theoretische Beiträge geleistet: Fünf-Tugenden-Zyklus (五德终始, Wǔ Dé Zhōngshǐ) Zou Yans einflussreichste Theorie besagte, dass Dynastien gemäß der zyklischen Transformation der fünf Elemente (五行, Wǔ Xíng) aufsteigen und fallen. Jede Dynastie verkörpert eine der fünf elementaren Tugenden (Holz, Feuer, Erde, Metall, Wasser), und die dynastische Erbfolge folgt entweder dem Muster der gegenseitigen Erzeugung (相生, Xiāngshēng: Holz erzeugt Feuer, Feuer erzeugt Erde usw.) oder der gegenseitigen Überwindung (相胜, Xiāngshèng: Wasser überwindet Feuer, Feuer überwindet Metall usw.). Historische Veränderungen werden somit von denselben elementaren Mustern bestimmt, die die natürliche Welt strukturieren. Große Neun Provinzen (大九州, Dà Jiǔzhōu) Zou Yan schlug eine revolutionäre geografische Kosmologie vor: China (赤县神州, Chìxiàn Shénzhōu) war lediglich einer von neun Kontinenten, die jeweils von einem göttlichen Ozean umgeben waren. Diese neun Kontinente bildeten einen mittleren Ring (中九州), der selbst einer von neun solcher Ringe war, umgeben vom Großen Ozean (大瀛海). Insgesamt gab es einundachtzig Länder, die mit China vergleichbar waren. Diese kosmologische Geographie brach die isolierte Annahme, dass China die gesamte zivilisierte Welt darstellte. Yin-Yang-Kosmologie (阴阳宇宙论, Yīn Yáng Yǔzhòulùn) Die Schule systematisierte die Beobachtung, dass alle Phänomene zwei Aspekte aufweisen – Yin (dunkel, kalt, passiv, absteigend) und Yang (hell, warm, aktiv, aufsteigend) – und dass das Wachsen und Schwinden dieser Kräfte alle natürlichen Prozesse antreibt, vom Zyklus der Jahreszeiten bis zum Aufstieg und Fall von Imperien.

Zhengyi-Perspektive

In der Zhengyi-Tradition durchdringt das aus der Yin-Yang-Jia-Schule übernommene kosmologische Rahmenwerk praktisch jeden Aspekt ritueller und doktrinärer Praxis. Das Fünf-Elemente-System strukturiert die räumliche Anordnung des Ritualaltars, die zeitliche Abfolge der Zeremonien folgt dem Yin-Yang-Zyklus des Kalenders, und das Talisman-System arbeitet durch die Manipulation elementarer Entsprechungen. Die Zhengyi-Ordinationsregister (箓, Lù) sind nach Fünf-Elemente-Kategorien organisiert, wobei jede Ordinationsebene einer spezifischen elementaren Tugend entspricht. Die rituellen Gewänder, Geräte und Anrufungen des Priesters folgen alle dem Fünf-Elemente-System, das die Yin-Yang-Jia-Schule erstmals systematisiert hat. Das Konzept der Fünf Himmlischen Ehrwürdigen (五老, Wǔlǎo) – zentral für die Ikonographie des Yu Luo Xiao Tai – verkörpert direkt die Fünf-Elemente-Kosmologie, die ihren Ursprung bei Zou Yan hat.

Verwandte Konzepte

• Yin Yang (阴阳, Yīn Yáng): Die kosmologische Polarität, die von der Yin-Yang-Jia-Schule systematisiert und als grundlegend für das taoistische Denken übernommen wurde → Siehe: Yin Yang
• Fünf Elemente (五行, Wǔ Xíng): Die Elementartransformationstheorie, die zentral für die Yin-Yang-Jia-Kosmologie ist → Siehe: Fünf Elemente
• Wu Xing (五行, Wǔ Xíng): Das taoistische kosmologische Diagramm, das das Fünf-Elemente-System kodiert → Siehe: Wu Xing

Quellentexte

• Jian Chuanjin (鉴传今). Eintrag zu „Yin Yang Jia“. In Zhonghua Daojiao Dacidian (中华道教大辞典).
• Sima Qian (司马迁). Shiji (史记). Westliche Han-Dynastie, ca. 91 v. Chr.
• Ban Gu (班固). Han Shu (汉书). Östliche Han-Dynastie, ca. 92 n. Chr.