Ying Hui – Taoistische Götterprozession beim chinesischen Volksfest 迎会
Paul PengYing Hui (迎会) ist das alte chinesische Volksritual der Begrüßung von Gottheiten durch Gemeinschaftsprozessionen während saisonaler Tempelfeste. Das Abbild der Gottheit wird in einer geschmückten Sänfte durch die Straßen getragen, um das Territorium zu inspizieren, Opfergaben von den Bewohnern entgegenzunehmen und der Gemeinschaft Segen zu spenden. In der Zhengyi-Tradition ist die Ying Hui-Prozession ein lebendiger Ausdruck des Bundes zwischen dem Göttlichen und dem Menschlichen – der Gott wandelt unter den Menschen, und die Menschen öffnen ihre Türen, um den Gott zu empfangen.
Ying Hui (迎会, Yíng Huì, wörtl. „Begrüßungsversammlung“) ist eine alte chinesische Volksritualpraxis, bei der Gemeinschaften Gottheiten während saisonaler Tempelfeste (sai hui, 赛会) formell begrüßen. Der Begriff bezeichnet speziell das Prozessionselement dieser Feste, bei dem das Bild der Gottheit in einer geschmückten Sänfte durch die Straßen getragen wird, um die Gemeinschaft zu inspizieren, Opfergaben entgegenzunehmen und den Bewohnern Segen zu spenden. Die Ying Hui ist der rituelle Moment, in dem die Gottheit den Tempel verlässt und in die Lebenswelt der Gemeinschaft eintritt – eine Bewegung aus der heiligen Umgrenzung in das bewohnte Gebiet, das die spirituelle Gerichtsbarkeit der Gottheit definiert.
Ying Hui ist als volksrituelle Praxis in der von Chen Yaoting (陈耀庲) zusammengestellten Enzyklopädie des Daoismus (道教大辖典) verzeichnet. Die Praxis ist eng mit der breiteren Tradition der Sai Hui (赛会, „wettbewerbsorientierte Versammlungen“) verbunden – von der Gemeinschaft organisierte religiöse Feste, die in der Frühlingszeit, insbesondere um die Qingming- und Hanshi-Kalte-Speisen-Festzeit, stattfinden. Die Zhouli (周礼, „Riten der Zhou“) beschreibt in ihrem Abschnitt „Chun Guan: Da Zong Bo“ (春官·大宗伯) die Rolle des Beamten bei der Verwaltung staatlich genehmigter Opfer, die sich später zu volkstümlichen Praktiken wie der Ying Hui entwickelten. Das Liji (礼记, „Buch der Riten“) diskutiert auch Gemeinschaftsopfer (she ji, 社秘), die mit Ying Hui das Prinzip teilen, dass territoriale Gottheiten durch Rituale mit ihren Gemeinschaften interagieren.
In der Zhengyi-Tradition ist die Prozessionspraxis der Ying Hui in das breitere liturgische System durch die jährlichen Tempelfeste integriert, die am Longhu-Berg und in den angeschlossenen Zhengyi-Tempeln stattfinden. Der Götterinspektionsumzug (xun jing) spiegelt das Zhengyi-Konzept des rituellen Territoriums wider – das definierte geografische Gebiet unter der spirituellen Gerichtsbarkeit eines daoistischen Tempels, wo die ansässige Gottheit schützende Autorität über die Gemeinschaft ausübt. Im Gegensatz zu rein kontemplativen Traditionen bewahrt die Zhengyi-Schule das vollständige öffentliche Ritual der Götterprozession als sichtbare Manifestation des Bundes zwischen dem Göttlichen und der menschlichen Gemeinschaft.
Der Zhengyi-Priester spielt als Ritualspezialist eine Schlüsselrolle bei der Vorbereitung der Talismane und Anrufungen, die die Prozession begleiten. Der daoistische Ritualprozess, der die Ying Hui umrahmt – von der Eröffnungsreinigung über die Götteranrufung bis zu den Abschlusssiegeln – folgt der gleichen liturgischen Struktur wie große Zhengyi-Jiao-Zeremonien, angepasst an den Kontext des Gemeinschaftsfestes.
