Zao Wan Ke (早晚课): Die daoistische Morgen- und Abendrezitation

Jeden Morgen vor Sonnenaufgang ertönt in taoistischen Tempeln in ganz China eine Trommel. Die anwesenden Priester stehen auf, waschen sich, ziehen ihre Roben an und steigen die Stufen zur Haupthalle hinauf. Die Öllampen brennen bereits. Der Weihrauch brennt bereits. Und wenn die erste Glocke läutet, beginnen sie zu singen.

Jeden Abend nach Einbruch der Dunkelheit ertönt dieselbe Trommel erneut. Dieselben Priester kehren in die Halle zurück. Andere Schriften, andere Hymnen, andere Namen der Götter – aber derselbe Rhythmus, dieselben Stimmen, dieselbe tägliche Rückkehr zum Altar.

Dies ist Zao Wan Ke (早晚课) – die morgendliche und abendliche Rezitation. Es ist kein Fasten. Es ist keine saisonale Beachtung. Es ist der tägliche Herzschlag des Taoismus, die Praxis, die jede andere Praxis umrahmt, die Liturgie, die seit über achthundert Jahren jeden Morgen und jeden Abend in taoistischen Tempeln aufgeführt wird.

Zao Wan Ke – die Trommel ertönt vor Sonnenaufgang, die Priester versammeln sich, und die tägliche Rezitation beginnt. Dieser Rhythmus ist seit acht Jahrhunderten ungebrochen.

Die Bedeutung von „Gongke“

Der chinesische Begriff für diese Praxis ist gongke (功课). Gong bedeutet Arbeit, Verdienst, Leistung. Ke bedeutet Lektion, Prüfung, eine Aufgabe, die erledigt werden muss. Zusammen benennt Gongke eine Praxis, die sowohl Disziplin als auch Prüfung ist – eine tägliche Aufgabe, die der Praktizierende sich selbst stellt und an der er seinen eigenen Fortschritt misst.

„Gongke bedeutet, den eigenen Verdienst zu prüfen. Den eigenen Verdienst zu prüfen bedeutet, den eigenen Tao zu kultivieren.“ – Tai Shang Quanzhen Gongke Jing Xu

Dies ist kein Ritual, das für ein externes Publikum aufgeführt wird. Es ist eine Selbstprüfung, die durch das Medium von Schriften und Gesängen durchgeführt wird. Liu Shouyuan, der taoistische Meister der Qing-Dynastie, schrieb: „Die goldenen Bücher und Jade-Tafeln sind das Tor, durch das man in den Tao eintritt. Wenn man durch dieses Tor eintritt, kann man die Natur der ursprünglichen Wahrheit wiederherstellen.“ Die morgendliche und abendliche Rezitation ist kein Selbstzweck. Sie ist die Tür – die jeden Morgen und jeden Abend durchschritten wird, hin zu einem Ziel, das die Rezitation selbst dem Praktizierenden hilft, sich zu nähern.

Die Ursprünge der täglichen Liturgie

Die morgendliche und abendliche Rezitation als formale, tägliche, gemeinschaftliche Praxis entwickelte sich erst nach der Gründung der Quanzhen-Schule im zwölften Jahrhundert. Wang Chongyang (1113–1170 n. Chr.) etablierte das Conglin-System – das taoistische Kloster, das teilweise dem buddhistischen Vihara nachempfunden war – und verlangte von jedem ordinierten Priester, sich zweimal täglich zu einer festen Abfolge von Schriften, Hymnen und Proklamationen zu versammeln.

In der späten Ming- und frühen Qing-Dynastie war die Praxis in großen taoistischen Tempeln in ganz China zum Standard geworden. Die Qingwei-Schule war der primäre Bewahrer der morgendlichen und abendlichen Rezitation in ihrer frühesten kodifizierten Form, aber die Praxis verbreitete sich über alle Traditionen hinweg. Die gesamte Geschichte des taoistischen institutionellen Lebens – von den Himmelsmeistergemeinden der Han über die Lingbao-Ritualkodifikationen der Sechs Dynastien bis zu den Quanzhen-Klosterreformen der Jin und Yuan – konvergiert in diesem einzigen täglichen Akt: ein Priester steht bei Sonnenaufgang vor einem Altar und singt Worte, die seine Vorgänger seit Jahrhunderten gesungen haben.

Die Struktur der Rezitation

Die beiden Rezitationen bilden einen vollständigen Zyklus. Der Morgen kultiviert das Selbst. Der Abend dient den Toten. Der Morgen steigt mit dem Yang. Der Abend sinkt mit dem Yin. Der Priester, der beides vollzieht, durchläuft jeden Tag das gesamte Spektrum der taoistischen spirituellen Arbeit.

Die zwei Traditionen, eine Praxis

Die Quanzhen- und Zhengyi-Traditionen bewahren jeweils eine Version der morgendlichen und abendlichen Rezitation. Die Unterschiede liegen in den Details, nicht in der Struktur.

Die Quanzhen-Morgenrezitation umfasst Proklamationen an die Fünf Nördlichen Patriarchen, die Fünf Südlichen Patriarchen und die Sieben Vollendeten – die Gründermeister der Quanzhen-Schule. Die Zhengyi-Rezitation, wie sie im Longhu Shan Zhengyi Risong Zao Wan Ke erhalten ist, enthält stattdessen die Proklamationen an den Ersten Himmelsmeister Zhang Daoling und an den Dreißigsten Himmelsmeister Zhang Jixian.

Sogar derselbe Text kann unterschiedlich intoniert werden. Die Donner-General-Proklamation beginnt am Morgen mit „Ich blicke auf und bitte inständig“ und endet mit „Ich habe jetzt eine Bitte, mögest du auf meinen Ruf hin kommen.“ Am Abend beginnt sie mit „Ich lasse mich in Frieden nieder“ und endet mit „Ich lasse mich in Frieden am Altarhof nieder.“ Derselbe Gottheit, derselbe Text – aber der Morgen nähert sich ihm mit Bitte und der Abend mit ruhiger Ehrfurcht.

Diese Unterschiede sind keine Spaltungen. Es sind Anpassungen. Die Einheit liegt im Rhythmus: jeden Morgen, jeden Abend, jeder Tempel, jeder Priester. Die Vielfalt liegt in den Namen, die gesungen werden, und den Nuancen, mit denen sie gerufen werden.

Zao Wan Ke und der heilige Kalender

Zao Wan Ke ist die Grundlage, auf der das gesamte Gebäude der taoistischen rituellen Zeit aufgebaut ist. An jedem Tag des Jahres – außer an den Wu-Tagen des Sechziger-Zyklus – wird die morgendliche und abendliche Rezitation durchgeführt. Die besonderen Beachtungen des Kalenders werden auf diesen täglichen Rhythmus gelegt, nicht ersetzt.

Am siebten Tag des ersten Monats, wenn die Drei Beamten die menschlichen Taten prüfen (Yan Shen Zhai), wird die Morgenrezitation immer noch durchgeführt. Am Frühlingsäquinoktium, wenn die neun Lampen von Yan Fu Zhai angezündet werden, wird die Morgenrezitation immer noch durchgeführt. Am neunten Tag des neunten Monats, wenn die Gläubigen um verlängerte Tage in Yan Suan Zhai bitten, wird die Morgenrezitation immer noch durchgeführt. An den fünf Wu La Tagen, wenn die fünf Kaiser in der himmlischen Hauptstadt versammelt sind, wird die Morgenrezitation immer noch durchgeführt.

Die Beziehung zwischen Zao Wan Ke und dem Zhai ist die von Fundament und Überbau. Die Zhai sind die besonderen Anlässe – die Tage, an denen der kosmische Rhythmus ein Tor öffnet. Zao Wan Ke ist die tägliche Disziplin, die den Praktizierenden bereit macht, durch dieses Tor zu treten, wenn es erscheint.

Die Zhengyi-Verbindung: Die lebendige Liturgie

Aus Zhengyi-Perspektive ist Zao Wan Ke eine lebendige Praxis, die jeden Morgen und jeden Abend in Zhengyi-Tempeln in der gesamten chinesischsprachigen Welt durchgeführt wird. Das Longhu Shan Zhengyi Risong Zao Wan Ke bietet den Standardtext für die Zhengyi-Tradition und folgt derselben dreigeteilten Struktur aus Beschwörungen, Schriften und Proklamationen – jedoch mit den Namen von Zhang Daoling und Zhang Jixian, wo der Quanzhen-Priester die Namen von Wang Chongyang und Qiu Chuji singt.

Die Rituale folgen denselben Prinzipien wie die umfassendere Zhengyi Jiao Zhai Yi: Reinigung, Anrufung, Opfergabe und formeller Abschluss. Der Tagesrhythmus ist derselbe. Die Morgentrommel ruft den Priester zum Altar. Der Weihrauch wird angezündet. Die Beschwörungen werden gesungen. Der Rhythmus hat sich in achthundert Jahren nicht geändert.

Der Rhythmus im Herzen von allem

Zao Wan Ke ist nicht die dramatischste der taoistischen Praktiken. Sie hat keine ekstatischen Visionen, keine alchemistischen Elixiere, die im Ofen glühen, keine Unsterblichen, die auf weißen Kranichen aufsteigen. Es ist einfach die tägliche Rückkehr zum Altar, die tägliche Rezitation derselben Beschwörungen, Schriften und Proklamationen, das tägliche Schlagen der Trommel vor Sonnenaufgang und der Glocke nach Sonnenuntergang.

Aber diese tägliche Rückkehr ist das, was alles andere ermöglicht. Der Priester, der jeden Morgen den Zauber zur Reinigung des Herzens singt, trainiert eine Fähigkeit zur Reinigung, die da sein wird, wenn er sie braucht – am Frühlingsäquinoktium, am neunten Tag des neunten Monats, an dem Tag, an dem die fünf Kaiser sich versammeln und die Toten zur Rechenschaft gezogen werden.

„Wenn man seinen Willen mit einziger Aufrichtigkeit festlegen und zu jeder Stunde mit heftiger Kraft vorwärtsdrängen und niemals zurückweichen kann, dann kann man, während man in der Welt lebt, die Welt transzendieren, während man im Staub weilt, den Staub verlassen.“ — Gongke Jing Xu

Die Trommel ertönt. Die Glocke läutet. Der Priester beginnt zu singen. Und das Tor öffnet sich – nicht einmal, an einem besonderen Tag, sondern jeden Morgen, jeden Abend, für jeden, der bereit ist, hindurchzugehen.

Erfahren Sie mehr

• Yan Shen Zhai (延神斋): Das taoistische Fasten am siebten Tag, an dem die Drei Beamten das Herz prüfen (bald verfügbar)
• Yan Suan Zhai (延算斋): Das taoistische Fasten am neunten Tag zur Verlängerung der Tage (bald verfügbar)
• Wu La (五腊): Die fünf taoistischen Feste, an denen der Himmel richtet und die Ahnen gespeist werden können (bald verfügbar)
• Der Zhengyi Jiao Zhai Yi — Ritualreinigung in der Zhengyi-Tradition