L'enrichissement et le développement des écritures taoïstes dans les dynasties du Sud

Depuis la dynastie Liu Song des Dynasties du Sud, la propagation du bouddhisme en Chine est devenue de plus en plus étendue. Un grand nombre de classiques bouddhistes et d'études disciplinaires ont été traduits et introduits, des sanghas et monastères bouddhistes ont été généralement établis, et le nombre de lettrés et d'érudits raffinés qui se sont fait moines pour étudier le bouddhisme dans la région de Jiangnan a progressivement augmenté, ce qui a eu un impact féroce sur le taoïsme.

Les écritures bouddhistes pouvaient être obtenues des Régions de l'Ouest et de l'Inde, et largement diffusées par la traduction et l'adaptation. Cependant, la plupart des classiques taoïstes ont été créés sous la forme d'être "révélés" par le Suprême Seigneur Lao et diverses divinités célestes, ce qui a grandement restreint le développement des doctrines taoïstes. Par conséquent, s'appuyer sur l'écriture spirituelle (fuji), réécrire des chapitres d'écritures bouddhistes et plagier des œuvres antérieures sur la médecine, la divination, la bonne aventure et les prophéties sont devenus les principales sources de matériaux pour les prêtres taoïstes de la dynastie des Jin de l'Est pour compiler les écritures taoïstes. Le grand nombre d'écritures taoïstes qui en ont découlé était un mélange d'authentique et de faux, chaotique et désordonné, avec le juste et le faux confondus.

À la fin de la dynastie des Jin de l'Est, un grand nombre de nouveaux classiques tels que Shangqing, Lingbao et Sanhuang sont apparus, enrichissant les doctrines taoïstes. Cependant, au cours du processus de transmission des écritures, les prêtres taoïstes de diverses écoles ont transmis des erreurs et se sont isolés les uns des autres, ce qui a fait que de nombreuses écritures taoïstes avaient des origines incertaines, aucune affiliation unifiée, et sont devenues perdues et dispersées.

Lu Xiujing, en tant que grand maître du taoïsme dans les Dynasties du Sud, a intégré diverses traditions taoïstes dans la région de Jiangnan, a trié les classiques et documents chaotiques, et a ajouté des préceptes et rituels disciplinaires taoïstes. Son but n'était pas seulement de faire en sorte que le taoïsme populaire revête un manteau académique pour concurrencer le bouddhisme alors prévalent, mais aussi, comme il l'« entendait pour que les rois respectent et suivent », d'obtenir la faveur des dirigeants et de faire du taoïsme une religion de la classe supérieure officielle.

Avec le soutien de la puissante classe dirigeante aristocratique des dynasties Wei, Jin, du Sud et du Nord, le taoïsme, grâce aux réformes de célèbres taoïstes tels que Kou Qianzhi, Lu Xiujing, Gu Huan, Meng Jingyi et Tao Hongjing, a compilé et organisé un grand nombre de classiques, développé ses doctrines et enseignements, formulé des règles disciplinaires complètes et enrichi ses rituels de jeûne et de sacrifice. Cela a permis au taoïsme d'évoluer d'une religion populaire à une religion orthodoxe officielle sous la forme d'un groupe religieux complet et mature, se tenant côte à côte avec le confucianisme et le bouddhisme, et devenant une partie importante de la pensée culturelle chinoise.