Le Wuliu Xianzong 伍柳仙宗

Wuliu Xianzong (La Tradition Orthodoxe des Immortels Wu et Liu) comprend les œuvres suivantes : attribuées à Wu Chongxu de la dynastie Ming, Xianfo Hezong Yulu (Recueil de Dires sur l'Unité des Immortels et des Bouddhas) en six volumes, Tianxian Zhengli Zhilun (Discours Direct sur les Principes Orthodoxes des Immortels Célestes) en un volume, Tianxian Zhengli Qianshuo (Explication Simple des Principes Orthodoxes des Immortels Célestes) en un volume, Jindan Yaojue (Secrets Essentiels de l'Élixir d'Or) en un volume, et Dandao Jiu Pian (Neuf Essais sur la Voie de l'Élixir) en un volume ; ainsi que, attribuées à Liu Huayang de la dynastie Qing, Huiming Jing (Sūtra de la Sagesse et de la Vie) en un volume et Huayang Jinxian Zhenglun (Vérification de l'Immortalité Dorée par Huayang) en un volume.

Les œuvres de ces deux auteurs n'ont pas été compilées simultanément à l'origine. Ce n'est qu'à la dynastie Qing, lorsque Deng Huiji fut chargé de leur publication, que leurs œuvres furent collectivement gravées et publiées sous le titre Wuliu Xianzong. Leurs méthodes alchimiques sont également connues sous le nom d'"École Wuliu" dans le monde.

Les pratiques décrites dans Wuliu Xianzong évitent les métaphores, sont relativement populaires et facilement compréhensibles pour le commun des mortels. De plus, le livre s'efforce d'intégrer les théories du Taoïsme, du Bouddhisme et du Confucianisme en un système unique, discutant des principes de l'alchimie interne sans préjugés sectaires, le rendant ainsi acceptable tant pour les pratiquants bouddhistes et taoïstes que pour le grand public. Par conséquent, depuis la fin de la dynastie Ming, il a été largement diffusé à travers les régions, vénéré comme une lecture incontournable pour l'étude de l'alchimie interne, prenant le pas sur d'autres textes alchimiques.

Les méthodes alchimiques exposées dans Wuliu Xianzong sont relativement claires. Cependant, puisque "le grand Dao est sans forme", le livre contient une insistance excessive sur les pratiques actives, met trop l'accent sur les techniques liées à la "vitalité" (ming) et s'accroche à des formes concrètes. En conséquence, depuis sa circulation, il a été critiqué par certains maîtres taoïstes de l'alchimie. Par exemple, Chen Yingning a un jour déclaré : "Les deux livres Zhenglun (Vérification) et Zhengli (Principes Orthodoxes) ne peuvent être considérés comme complets, mais ils doivent être lus." Il a également affirmé : "L'école Wuliu n'est pas du plus haut niveau," et "L'école de Tianxian Zhengli peut être considérée comme faisant partie de la tradition de l'origine céleste, mais il est regrettable qu'elle soit trop attachée aux formes tangibles." Il a en outre noté : "Les livres de Wu Chongxu et Liu Huayang divisent de manière rigide et explicite les étapes — 所谓百日筑基、七日过关、十月结胎、三年乳哺、九年面壁 (les soi-disant 'cent jours de construction des fondations', 'sept jours pour franchir les barrières', 'dix mois pour former l'embryon', 'trois ans de nourrissage' et 'neuf ans de contemplation du mur') — ce qui, en réalité, ne correspond pas à la pratique." Néanmoins, en tant qu'ouvrage de référence pour les débutants étudiant l'alchimie interne, la valeur de Wuliu Xianzong est indéniable.