Le Wuzhen Pian 悟真篇

Le soi-disant Neidan (alchimie interne) est relatif au Waidan (alchimie externe). Le Neidan considère l'essence, le qi (énergie vitale) et l'esprit du corps humain comme les « trois élixirs suprêmes ». Grâce à la pratique de méthodes spécifiques et à plusieurs transformations, il est condensé et formé. La fonction de cette alchimie interne est de prolonger la vie, et même d'atteindre « l'immortalité et de devenir un véritable taoïste en atteignant le Dao ».

L'étude du Neidan a débuté avec Wei Boyang sous la dynastie Han, et a été développée par Zhong Liquan, Lü Dongbin, etc. sous la dynastie Tang. À partir des dynasties Tang et Song, elle est devenue de plus en plus répandue et a formé un grand spectacle. Sous la dynastie Song, Zhang Boduan a hérité des théories de Zhong et Lü, a suivi les enseignements de Huangdi et Laozi, a imité Zhouyi Cantongqi (L'Unité des Trois : Un commentaire sur le I Ching), et a écrit Wuzhen Pian (L'Éveil à la Vérité), après quoi l'étude du Neidan est devenue largement connue dans le monde. Le Siku Quanshu Zongmu Tiyao (Catalogue général de la bibliothèque complète des quatre trésors) déclare : « Ce livre clarifie spécifiquement les éléments essentiels de l'alchimie dorée, et avec le Cantongqi de Wei Boyang, il est considéré par les taoïstes comme l'école orthodoxe. »

La contribution importante de Wuzhen Pian réside dans son développement et sa création de la théorie de la cultivation alchimique taoïste. Wuzhen Pian a développé et exprimé la théorie de Laozi sur l'origine du Grand Dao – « Le Dao donne naissance à l'Un ; l'Un donne naissance aux Deux ; les Deux donnent naissance aux Trois ; les Trois donnent naissance à toutes choses » – en un modèle de cultivation : « Le Dao génère un qi du vide et de la primauté ; de ce qi unique, le yin et le yang sont produits ; le yin et le yang se combinent ensuite pour former les trois corps ; des trois corps, toutes choses fleurissent ». Il met particulièrement l'accent sur le véritable plomb (c'est-à-dire le qi primaire inné et authentique).

Cette théorie reflète clairement l'attention des alchimistes pour le Dao du yang pur et de la génération continue. Parallèlement, la théorie de l'utilisation du véritable plomb comme médecine pour cultiver l'alchimie dorée est une application spécifique de la pensée de « saisir l'opportunité » dans le Yinfu Jing (Le Sūtra des Contrats Cachés). Les théories de cultivation telles que l'inversion des cinq éléments et l'intégration des trois et cinq en un héritent directement du Zhouyi Cantongqi.

Les pensées alchimiques du Wuzhen Pian, telles que le qi primaire inné, ont été héritées et perpétuées par de nombreux alchimistes tels que Weng Baoguang, Long Meizi, Zhao Youqin, Chen Zhixu et Liu Yiming, et ont également eu un impact significatif sur la théorie alchimique de Bai Yuchan.

Il existe de nombreux malentendus et fabulations concernant la théorie de la cultivation alchimique du Wuzhen Pian dans les générations ultérieures. Par exemple, certaines personnes ont tenté d'interpréter la méthode alchimique du Wuzhen Pian par analogie forcée avec la théorie de la cultivation consistant à raffiner l'essence en qi, à raffiner le qi en esprit, et à raffiner l'esprit pour retourner au vide, ce qui a causé une grande confusion. En fait, la méthode alchimique du Wuzhen Pian n'a rien à voir avec la théorie de la cultivation de l'essence, du qi et de l'esprit. Un autre exemple est que le Qinghua Miwen (Écrits secrets de la Fleur verte) est une œuvre faussement attribuée à Zhang Boduan, et la méthode alchimique qui y est décrite est très différente de celle du Wuzhen Pian. Cependant, des gens insensés, incapables de discerner cela, ont utilisé la théorie de la cultivation du Qinghua Miwen comme commentaire du Wuzhen Pian, ce qui est extrêmement tiré par les cheveux et risible pour les érudits.