Le Wuzhen Pian 悟真篇

Le Neidan ( alchimie intérieure ) est apparenté au Waidan (alchimie extérieure). Le Neidan considère l'essence, le qi (énergie vitale) et l'esprit du corps humain comme les « trois élixirs suprêmes ». Par la pratique de méthodes spécifiques et de multiples transformations, ils sont condensés et formés. La fonction de cette alchimie intérieure est de prolonger la vie, voire d'atteindre l'immortalité et de devenir un véritable taoïste en réalisant le Dao.

L'étude du Neidan trouve son origine chez Wei Boyang sous la dynastie Han , et fut développée par Zhong Liquan, Lü Dongbin, etc., sous la dynastie Tang. À partir des dynasties Tang et Song, elle connut une popularité croissante et acquit une grande renommée. Sous la dynastie Song, Zhang Boduan hérita des théories de Zhong et Lü, suivit les enseignements de Huangdi et Laozi, et imita… Zhouyi Cantongqi (L'Unité des Trois : Un commentaire sur le Yi Jing), et a écrit Wuzhen Pian (L'Éveil à la Vérité), après quoi l'étude de Neidan devint largement connue dans le monde. Siku Quanshu Zongmu Tiyao (Catalogue général de la Bibliothèque complète des Quatre Trésors) déclare : « Ce livre clarifie précisément les éléments essentiels de l'alchimie dorée, et avec celui de Wei Boyang, Cantongqi est considérée par les taoïstes comme l'école orthodoxe.

La contribution importante de Wuzhen Pian réside dans le développement et la création de la théorie de la culture alchimique taoïste. Wuzhen Pian Il a développé et exprimé la théorie de Lao Tseu sur l'origine du Grand Dao – « Le Dao engendre l'Un ; l'Un engendre le Deux ; le Deux engendre le Trois ; le Trois engendre toute chose » – en un modèle de cultivation : « Le Dao génère un qi unique à partir du vide et de la primauté ; de ce qi unique naissent le yin et le yang ; le yin et le yang s'unissent ensuite pour former les trois corps ; des trois corps, toute chose prospère ». Il met particulièrement l'accent sur le véritable leadership (c'est-à-dire le qi primaire authentique et inné).

Cette théorie reflète clairement l'importance accordée par les alchimistes à la Voie du yang pur et à la génération continue. Par ailleurs, la théorie consistant à prendre l'initiative véritable comme remède pour cultiver l'alchimie dorée est une application spécifique de la pensée de « saisir l'opportunité ». Yinfu Jing (L'Écriture des Contrats Cachés). Les théories de la cultivation, telles que l'inversion des cinq éléments et l'intégration des trois et cinq en un, héritent directement de Zhouyi Cantongqi .

Les pensées alchimiques dans Les Wuzhen Pian , comme le qi primaire inné, ont été hérités et transmis par de nombreux alchimistes tels que Weng Baoguang, Long Meizi, Zhao Youqin, Chen Zhixu et Liu Yiming, et ont également eu un impact significatif sur la théorie alchimique de Bai Yuchan.

Il existe de nombreux malentendus et inventions concernant la théorie de la culture alchimique. Wuzhen Pian dans les générations suivantes. Par exemple, certaines personnes ont essayé d'interpréter la méthode alchimique dans Wuzhen Pian par analogie forcée avec la théorie de la cultivation consistant à raffiner l'essence en qi, le qi en esprit, puis l'esprit pour retourner au vide, ce qui a engendré une grande confusion. En réalité, la méthode alchimique… Wuzhen Pian n'a rien à voir avec la théorie de la culture de l'essence, du qi et de l'esprit. Un autre exemple est que Qinghua Miwen (Les Écrits secrets de la fleur verte) est une œuvre faussement attribuée à Zhang Boduan, et la méthode alchimique qui y est décrite est très différente de celle de Wuzhen Pian . Cependant, des personnes insensées, ne parvenant pas à discerner cela, ont utilisé la théorie de la cultivation dans Qinghua Miwen comme commentaire sur Wuzhen Pian , ce qui est extrêmement tiré par les cheveux et risible pour les érudits.