Ci Si — Le Rite Sacrificiel Secondaire dans la Religion des Zhou 次祀
Paul PengLe Ci Si (次祀, Cì Sì, littéralement « Sacrifice Secondaire ») est le niveau intermédiaire dans la hiérarchie sacrificielle à trois niveaux de la dynastie Zhou, classé entre le grand sacrifice (大祀, dà sì) et le petit sacrifice (小祀, xiǎo sì). Offert au soleil, à la lune et aux étoiles — corps célestes de rang intermédiaire entre les divinités suprêmes du Ciel et de la Terre et les esprits terrestres — le Ci Si reflète le calibrage méticuleux de l'honneur rituel par l'État Zhou au rang cosmique. Dans la tradition Zhengyi, cette logique à trois niveaux perdure dans la structure graduée des offrandes rituelles taoïstes.
Le Ci Si (次祀, Cì Sì, litt. "Sacrifice Secondaire") est le niveau intermédiaire dans la hiérarchie sacrificielle à trois niveaux de la dynastie Zhou. Le terme est enregistré dans le Zhouli (周礼, "Rites des Zhou") avec un commentaire faisant autorité de Zheng Xuan (郑玄). Classé entre le grand sacrifice (大祀) et le petit sacrifice (小祀), le Ci Si était offert au soleil, à la lune et aux étoiles — corps célestes de rang intermédiaire dont le culte était essentiel à la religion d'État des Zhou, mais moins solennel que le sacrifice suprême au Ciel et à la Terre.
Le Zhouli (周礼) enregistre :
"Utilisez le sacrifice secondaire pour offrir au soleil, à la lune et aux étoiles."
Zheng Xuan (郑玄) fournit la classification faisant autorité du système à trois niveaux, expliquant le principe selon lequel chaque degré de sacrifice était attribué à ses destinataires divins appropriés. Le passage sur le Ci Si fait partie du compte rendu systématique du Zhouli des devoirs de l'officiel Da Zong Bo (大宗伯, "Grand Maître des Cérémonies"), qui supervisait toute la hiérarchie des sacrifices d'État.
Dans la tradition Zhengyi, la hiérarchie sacrificielle à trois niveaux correspond directement à la classification taoïste des offrandes rituelles : la grande offrande (大醮) pour les divinités célestes suprêmes, la liturgie standard pour les dieux départementaux, y compris les seigneurs du soleil et de la lune, et les rites simples (小醮) pour les esprits locaux et les ancêtres. Cette structure graduée garantit que chaque niveau de la hiérarchie divine reçoit l'attention rituelle appropriée – le même principe qui sous-tend le système à trois niveaux de l'État Zhou.
L'histoire des rites taoïstes de jeûne et d'offrandes sacrificielles retrace comment la hiérarchie à trois niveaux des Zhou a été absorbée dans le cadre liturgique taoïste. La classification systématique des grades rituels de l'école Zhengyi – du grand jiao à la pétition individuelle – reflète le même principe de correspondance entre le rang de la divinité et l'élaboration de l'offrande que le système Ci Si a d'abord articulé.
