Grands cas de réalisation taoïste 玄教大公案

Composé et commenté par Miao Taisu, prêtre taoïste Quanzhen de la dynastie Yuan, et compilé par son disciple Wang Zhidao, cet ouvrage fut achevé vers l' an Jiazi du règne de Taiding (1324) . Il se compose de deux volumes et figure dans la section Taixuan du Daozang .

S'inspirant des gong'an (affaires publiques) du bouddhisme Chan, cet ouvrage expose les principes essentiels de la culture de la vie et de la nature dans le taoïsme. Il s'ouvre sur quatre préfaces rédigées par Ke Daochong (taoïste de Jinling), Tang Daolin (érudit retraité), Li Congyi (censeur enquêteur du secrétariat de branche) et Wang Zhidao (disciple de Miao Taisu).

Grands exemples de réalisation taoïste

Le texte principal est divisé en deux parties : La première partie, « L'ascension du Hall pour illuminer l'Antiquité » , comprend soixante-quatre entrées. Elle extrait des passages du Tao Te Ching , du Wenshi Jing , du Nanhua Jing , du Chongxu Jing , du Du Ren Jing et du Zhouyi , ainsi que des paroles de figures anciennes telles que Lü Dongbin, Zhang Boduan, Zhou Dunyi, Wang Chongyang, Bai Yuchan et les Trois Seigneurs Mao. Chaque citation est suivie d'explications, de jugements et de versets. La deuxième partie, « Entrer dans la Chambre des Trois Ultimes » , contient trois entrées qui énoncent directement les éléments essentiels de la culture de la vie et de la nature.

La doctrine principale de cet ouvrage s'inspire de la pensée de l'école de l' Élixir d'Or des dynasties Song et Yuan : l'unité des Trois Enseignements et la double culture de la vie et de la nature. Elle soutient que les pratiquants doivent à la fois apaiser l'esprit pour réaliser la nature et nourrir le qi pour cultiver la vie, pratiquant ainsi la double culture de la vie et de la nature. Celui qui ne cultive que la nature et non la vie est un « adepte insensé du Chan », attaché à un seul extrême.

L'essence de la culture de la vie et de la nature réside dans l'oubli des émotions, l'élimination des pensées, l'apaisement de l'esprit, la régulation du souffle et le retour au corps originel subtil et vaste comme le jade et au corps pur du Dao, où le véritable vide et l'être merveilleux ne font plus qu'un. Le véritable vide est la nature lumineuse originelle ; l'être merveilleux est la véritable vie lumineuse — la racine de la vie et de la nature.

Le livre indique donc : « Les cinq passages « pas encore » du Nanhua Jing, Suivez-les du début à la fin. Cette pensée naît de l'esprit, Un seul esprit naît de la nature ; La nature dépend de la racine de la vie, La vie et la nature ne font qu'un. L'être merveilleux se fond dans le vide véritable, Le mystérieux corps aux dimensions de jade.

Il est également indiqué : « Lorsque le principe est épuisé, la nature est accomplie ; Le principe, c'est l'esprit. Par conséquent, lorsque l'esprit est vide et lumineux, la nature est calme et claire.

L'esprit vide et lumineux est comme un miroir précieux : il reflète ce qui arrive et retourne au vide quand ce qui part. Prendre conscience de ce vide conduit à oublier les objets, à simplifier les choses, à inverser les émotions et à apaiser l'esprit ; naturellement, la nature même de l'individu devient parfaitement lumineuse.

Cette théorie intègre les théories de l'esprit et de la nature issues du bouddhisme Chan et du néo-confucianisme, tout en s'en distinguant.