Laozi Huahu Jing – La controverse entre Laozi et Bouddha 老子化胡经

Également connu sous le nom de Laozi Xisheng Huahu Jing (Littérature de l'ascension de Laozi vers l'Ouest pour transformer les barbares) , ce texte a été compilé approximativement à la fin des dynasties du Nord et du Sud. Il s'agit d'une des versions populaires du Huahu Jing sous les dynasties Tang et Song. Il n'a pas été inclus dans le Zhengtong Daozang (Canon taoïste orthodoxe) , le recueil principal du Daozang (Canon taoïste). Cinq manuscrits incomplets de Dunhuang de ce texte existent aujourd'hui. Deux manuscrits du volume 1 (S1857, P2007) conservent 127 lignes du texte. Les 20 premières lignes constituent la préface du Laozi Huahu Jing , attribuée à « l'empereur Ming de Wei », suivies de plus d'une centaine de lignes d' explication du Laozi Xisheng Huahu Jing . Ce récit relate les histoires mythologiques du Seigneur Suprême Lao, qui, depuis le règne du roi Tang de Yin, a transformé son dharmakāya de génération en génération, est descendu dans le monde des mortels pour y propager les écritures et dispenser ses enseignements en Chine et dans divers pays des Régions occidentales, éclairant ainsi les masses et prônant l'intégration et la convergence du bouddhisme, du taoïsme et du manichéisme. Ce récit des transformations éternelles du Seigneur Suprême Lao fait écho à la philosophie du Taiji , qui repose sur l'interdépendance des forces primordiales et constitue un concept fondamental de la pensée taoïste traditionnelle.

Laozi Huahu Jing

Il existe un manuscrit du Volume 2 (S6963), qui conserve 324 versets des Écritures. Il énumère les noms des « quatre-vingt-seize sectes hétérodoxes » et le nombre de fantômes et de dieux sous leur commandement, avec un verset destiné à chasser les mauvais esprits de ces sectes, joint à la fin du volume. Il existe un manuscrit du Volume 8 , « Recevoir le Dao » (P3404), qui conserve 278 versets des Écritures et relate les événements où Lao Tseu exposait doctrines et préceptes dans divers pays des Régions occidentales. Il existe un manuscrit du Volume 10 , « Chants mystiques » (P2004), qui conserve 242 versets des Écritures et compile plus de trente poèmes relatifs à la transformation de Lao Tseu pour éclairer les barbares.

Le Huahu Jing est un classique taoïste majeur. Dès l'introduction du bouddhisme en Chine, sous la dynastie des Han orientaux, une légende circulait selon laquelle Laozi aurait voyagé vers l'ouest, jusqu'aux terres barbares, et se serait transformé en Bouddha. Wang Fu, un moine taoïste de la dynastie Jin occidentale, forgea le Huahu Jing pour discréditer le bouddhisme. Depuis lors, bouddhistes et taoïstes se sont livrés à de longs et âpres débats sur l'authenticité du récit de la transformation de Laozi pour éclairer les barbares. Des dynasties du Nord et du Sud aux dynasties Tang et Song, les taoïstes ont créé de nombreux classiques propageant l'histoire de la transformation de Laozi, dont la plupart furent plus tard intégrés aux suppléments du Daozang . Ce n'est que sous le règne de Zhiyuan, durant la dynastie Yuan (1264-1294), que les taoïstes perdirent le débat face aux moines bouddhistes, et que l'empereur Shizu de Yuan promulgua un édit impérial ordonnant de brûler les écritures taoïstes, entraînant la disparition définitive du Huahu Jing . La découverte des manuscrits incomplets du Huahu Jing à Dunhuang a fourni des éléments précieux pour l'étude des relations entre le bouddhisme et le taoïsme, suscitant d'intenses débats parmi les chercheurs chinois et étrangers à l'époque moderne. Parmi les études les plus complètes sur le Huahu Jing figurent les Recherches textuelles sur la théorie de la transformation de Laozi pour éclairer les barbares de Wang Weicheng, ainsi que des travaux connexes de chercheurs japonais tels que Takeuchi Yoshio, Yoshioka Yoshitoyo et Fukui Kōjun.