Commentaire sur la vision intérieure de Liangqiuzi 黄庭内景玉经注

Attribué à l'origine à Liang Qiuzǐ, identifié comme Bai Lüzhong de la dynastie Tang , on trouve des annotations de Bai Lüzhong sur le Huangting Jing (Livre de la Cour Jaune) dans le Vieux Livre des Tang, Biographie de Bai Lüzhong .

Initialement en un seul volume, la version du Daozang est divisée en trois volumes, inclus dans la catégorie des Commentaires de Jade de la section Dongxuan . D'autres versions subsistent, notamment celles rassemblées dans le Yunji Qiqian (Sept Feuillets du Sac des Nuages) et le Xiuzhen Shishu (Dix Livres de la Culture de la Vérité) .

L'ouvrage s'ouvre sur le traité Jue relatif à l'Écriture de Jade du Paysage Intérieur de la Cour Jaune , qui résume l'essentiel du texte et les méthodes de récitation et de pratique. Les annotations expliquent le sens de l'Écriture phrase par phrase, de manière concise et précise.

Par exemple, concernant l'interprétation du « Paysage intérieur de la Cour Jaune (Huangting Neijing) », il est dit : « Huang (jaune) est la couleur du centre ; Ting (cour) est le milieu des quatre directions. Extérieurement, cela désigne le centre du ciel, le centre de la terre et le centre de l'être humain ; intérieurement, cela désigne le centre du cerveau, le centre du cœur et le centre de la rate – d'où le nom « Huangting » (Cour Jaune). Nei (intérieur) désigne l'esprit ; Jing (paysage) désigne les images. Les images externes sont des métaphores des phénomènes du soleil, de la lune, des étoiles, des nuages ​​et du brouillard ; les images internes sont des métaphores des formes de la chair, du sang, des tendons, des os, des organes zang et des organes fu. L'esprit réside dans le corps, et l'on contemple les images et les couleurs du corps tout entier – d'où « Neijing » (Paysage intérieur). »

Les annotations considèrent le dantian médian (cœur) comme la clé de la pratique des méthodes du Traité du paysage intérieur et détaillent l'emplacement des trois dantians ainsi que les techniques essentielles de cultivation. Cette version annotée a été très prisée par les commentateurs et les pratiquants du taoïsme qui lui ont succédé.