Significations profondes de Dao et De 道德义渊

Compilé par le prêtre taoïste Song Wenming durant la dynastie Liang des dynasties du Nord et du Sud de la Chine ancienne .

Cet ouvrage est cité dans Sandong Zhunang (Le Sac de perles des trois cavernes) .

Composé à l'origine de deux volumes (supérieur et inférieur), il n'est pas inclus dans le Zhengtong Daozang (canon taoïste orthodoxe) .

Significations profondes du Dao et du De

Deux manuscrits de Dunhuang, S1438 et Jiezi n° 97, sont incomplets au début et à la fin, ne conservant qu'environ 217 lignes. Les manuscrits originaux étaient dépourvus de titre ; Onoda Shunji proposa le titre de Daojiao Yi (Significations du taoïsme) en se basant sur leur contenu dans le Dunhuang Daojing Tulubian (Catalogue des manuscrits taoïstes de Dunhuang) . Le Zhongguo Chongxuanxue (Philosophie du double mystère chinois) de Lu Guolong confirme que ce manuscrit est le volume supérieur du Daode Yiyuan compilé par Song Wenming.

Ouvrage théorique majeur du taoïsme sous les dynasties du Nord et du Sud, sa structure rappelle celle des textes taoïstes de l'époque Sui-Tang, tels que le Xuanmen Dayi (Grandes significations de la Porte Mystérieuse) et le Daojiao Yishu (Pivot des significations du taoïsme) . Il commence par énumérer les principaux termes doctrinaux taoïstes, puis cite des écritures et des classiques pour en analyser et interpréter systématiquement le sens. Le nombre exact de chapitres du texte original est difficile à vérifier ; parmi les sections conservées, on trouve : 1. La signification de la non-action, 2. La signification du déclin de la pureté vers la vulgarité, 3. Chapitres manquants, 4. La signification de la nature Dao innée, 5. La signification de l'accumulation des vertus et des mérites, 6. La signification de la rétribution karmique des mérites, etc.

Sur le plan idéologique, l'ouvrage s'inspire largement du Dao De Jing (Tao Te Ching) de Lao Tseu, tout en intégrant des idées confucéennes et bouddhistes pour développer la dimension philosophique du Chongxuan (Double Mystère). Ses théories – l'innéité de la nature du Dao, le fait que cultiver le Dao revient à cultiver l'esprit, et le retour à sa nature innée du Dao – ont également influencé le taoïsme sous les dynasties Sui et Tang.