Dossiers d'enseignement adapté 随机应化录

Écrit par He Daoquan, un prêtre taoïste Quanzhen de la fin de la dynastie Yuan et du début de la dynastie Ming, et compilé par son disciple Jia Daoquan.

Il fut achevé aux alentours de l'année Xinsi du règne de Hongwu (1401). Il se compose de deux volumes et est inclus dans la section Taixuan du Daozang .

Enregistrements d'enseignement réactif

La première partie de l'ouvrage rassemble près de cinquante aphorismes et poèmes tirés des réflexions spontanées de He Daoquan lors de ses voyages. La seconde partie contient près de cinquante poèmes, odes et hymnes de sa composition. Parmi ses interlocuteurs figuraient aussi bien des moines bouddhistes que des prêtres taoïstes ; le langage est familier mais le raisonnement est profond.

Tous les enseignements exposent les doctrines du Dao Quanzhen , dans un style similaire à celui des patriarches Quanzhen tels que Wang Chongyang. De manière générale, elle considère la double culture du mérite et de la pratique, ainsi que la plénitude de la bénédiction et de la sagesse, comme les principes fondamentaux de la porte mystérieuse, et voit l'illumination de l'esprit et la culture de la nature comme le but essentiel de la pratique.

Ses doctrines sur la perception de la nature et la pénétration du mystère sont très proches du bouddhisme Chan. Il soutient que pour voir le visage originel, il faut cesser toute condition, purifier ses six sens, ne laisser aucune trace et rester détaché. Il faut en outre tempérer son esprit face aux circonstances extérieures, traverser toutes les situations avec légèreté sans s'attacher aux conditions : « Réagir aux événements, c’est comme le vent qui fait sonner dix mille tuyaux ; refléter les choses, c’est comme la lune qui brille sur mille rivières. »

Ne pas bouger dans l'immobilité, ni bouger en mouvement – ​​c'est seulement ainsi que l'on entre dans le samadhi du non-mental, du véritable calme et de la véritable concentration.

Il affirme également que la pratique doit intégrer le fond et la forme : « La fonction du Dao est de réconforter les gens et de bénéficier aux êtres ; la substance du Dao est la non-action et la pureté. »

Il explique également les techniques taoïstes de nutrition du qi et de préservation de l'essence, ainsi que les pratiques de développement personnel de l'alchimie interne . Les débutants peuvent pratiquer les quatre méthodes pour la santé et la paix afin d'éliminer la maladie et de prolonger la vie. L'alchimie interne prend Qian et Kun comme le chaudron et le fourneau, l'essence-qi-esprit comme le remède, le calme-concentration et la sagesse-illumination comme l'eau et le feu. En harmonisant les trois trésors et en pratiquant longuement, l'élixir est raffiné.

La plupart de ses poèmes sont dédiés à des objets — tels que des pinces à feu, des bâtons de bambou, des lampes, des éventails, des gâteaux et des céréales — incarnant tous les doctrines de Quanzhen.

Cet ouvrage revêt une grande importance pour l'étude du Quanzhen Dao au début de la dynastie Ming.