San Fen : Textes anciens des Trois Souverains dans le taoïsme 三坟
Paul PengPoints Clés
- San Fen fait référence à d'anciens textes des Trois Souverains, mentionnés pour la première fois dans le Zuo Zhuan du 5ème siècle av. J.-C.
- Le San Fen Shu existant se divise en trois sections (Shan Fen, Qi Fen, Xing Fen), chacune associée à différentes traditions Yijing.
- Bien que l'authenticité du texte existant soit contestée, le concept reste important dans l'héritage classique taoïste et la cosmologie Zhengyi.
Définition
San Fen (三坟, Sān Fén, litt. "Trois Tombes") est un terme de la littérature chinoise classique désignant des textes anciens traditionnellement associés aux Trois Souverains (三皇, Sān Huáng). Le terme apparaît dans les œuvres historiques pré-Qin comme faisant partie d'un quatuor de catégories textuelles anciennes, aux côtés de Wu Dian (五典), Ba Suo (八索) et Jiu Qiu (九丘). La métaphore des "tombes" suggère que ces textes contenaient une sagesse ancienne enfouie ou préservée, bien que leur nature et leur contenu exacts aient fait l'objet de débats savants tout au long de l'histoire chinoise. Ces textes sont fondamentaux pour la cosmologie taoïste et la pratique rituelle, formant une partie essentielle des traditions classiques du Yijing.
Sources Classiques
La plus ancienne référence à San Fen apparaît dans le Zuo Zhuan (左传, "Commentaire de Zuo"), un texte historique traditionnellement attribué à Zuo Qiuming (左丘明) de la période des Printemps et Automnes (771-476 av. J.-C.). La douzième année du duc Zhao, un ministre loue l'érudition d'un autre en notant qu'il "peut lire les San Fen, Wu Dian, Ba Suo et Jiu Qiu".
Le savant de la dynastie Tang, Kong Yingda (孔颖达), dans son commentaire sur le Zuo Zhuan, rapporte des interprétations identifiant San Fen comme :
- Textes des Trois Souverains (三皇之书)
- Œuvres concernant les Trois Rites du Ciel, de la Terre et de l'Humanité
- Textes sur les Trois [Qi](https://longhumountain.com/blogs/the-great-encyclopedia-of-taoism/what-is-qi-in-taoism) (三气) du cosmos
Le passage pertinent du commentaire de Kong Yingda stipule :
"三坟，三皇之书，亦谓天地人三礼，或言三气。"
(Signification : "San Fen fait référence aux textes des Trois Souverains, ou est dit signifier les trois rites du Ciel, de la Terre et de l'Humanité, ou fait référence aux trois qi.")
Le savant moderne Zhang Binglin (章炳麟, 1869-1936), dans son Jianlun·Shangshu Guyin (《检论·尚书故言》), a proposé une théorie alternative reliant les "douze tombes et tumulus" aux douze inscriptions rupestres enregistrées par Guan Zhong sur le mont Tai.
Classification
Le San Fen Shu (三坟书, "Livre des Trois Tombes") existant est divisé en trois sections :
Shan Fen (山坟, "Tombe de la Montagne")
Associée au Lianshan (连山), représentant le symbolisme cosmique de la montagne et les arrangements d'hexagrammes liés à l'imagerie montagneuse.
Qi Fen (气坟, "Tombe du Qi")
Associée au Guicang (归藏), représentant les configurations cosmologiques du qi et leurs transformations cycliques.
Xing Fen (形坟, "Tombe de la Forme")
Associée au Qiankun (乾坤), représentant les manifestations formelles des principes cosmiques.
Chaque section présente soixante-quatre arrangements d'hexagrammes avec des commentaires ajoutés, incorporant des références au Hetu (河图, "Carte du Fleuve"). Les principes cosmologiques sous-jacents à ces textes se connectent aux traditions plus larges du Yijing au sein de la philosophie chinoise. Cependant, la recherche moderne, représentée par le Yuhan Shanfang Ji Yishu (《玉函山房辑佚书》) du savant de la dynastie Qing Ma Guohan (马国翰), identifie le texte existant comme une contrefaçon de la dynastie Song (960-1279 après J.-C.) plutôt que comme une œuvre ancienne authentique.
Perspective Zhengyi
Dans la tradition Zhengyi, San Fen représente le fondement textuel sur lequel les systèmes cosmologiques et divinatoires taoïstes ultérieurs ont été construits. Bien que les textes authentiques de San Fen n'existent plus, le concept conserve une signification en tant que partie de l'héritage classique préservé dans la culture textuelle taoïste.
La lignée Zhengyi reconnaît San Fen comme les précurseurs des San Yi (三易, "Trois Changements")—le Lianshan, le Guicang et le Zhouyi—qui forment le fondement cosmologique des pratiques rituelles et divinatoires taoïstes. Les cadres cosmologiques articulés pour la première fois dans ces textes anciens continuent d'éclairer les compréhensions Zhengyi de la relation entre le Ciel, la Terre et l'Humanité, ainsi que les transformations cycliques du qi qui sous-tendent à la fois les phénomènes naturels et l'efficacité rituelle.
Concepts Associés
- Yin Yang : Le cadre cosmologique sous-jacent aux textes de San Fen → Voir : Yin Yang
- Cinq Éléments : Le système des cinq phases présent dans les arrangements cosmologiques de San Fen → Voir : Cinq Éléments
- Qi : Les concepts d'énergie vitale articulés dans les textes cosmologiques de San Fen → Voir : Qi
Textes Sources
- Zuo Qiuming (左丘明). Zuo Zhuan (左传, "Commentaire de Zuo"). Période des Printemps et Automnes, vers le 5ème siècle av. J.-C. Édition Shisanjing Zhushu.
- Kong Yingda (孔颖达). Chunqiu Zuozhuan Zhengyi (春秋左传正义, "Sens Correct du Commentaire de Zuo sur les Annales des Printemps et Automnes"). Dynastie Tang, 7ème siècle après J.-C. Édition Shisanjing Zhushu.
- Anonyme. San Fen Shu (三坟书, "Livre des Trois Tombes"). Attribué à la dynastie Song, vers le 10ème-13ème siècle après J.-C. Édition Siku Quanshu.
- Ma Guohan (马国翰). Yuhan Shanfang Ji Yishu (玉函山房辑佚书, "Textes Perdus Recueillis du Studio de la Montagne de la Boîte de Jade"). Dynastie Qing, 19ème siècle. Vol. 1.
