Paroles du reclus des montagnes 盘山棲云王真人语录

Compilé par Wang Zhijin (nom de courtoisie Qiyunzi), un prêtre taoïste du Quanzhen Dao à la fin de la dynastie Jin et au début de la dynastie Yuan , il fut achevé approximativement en l'an Dingwei (1247). Composé d'un seul rouleau, il est inclus dans la section Tai Xuan du Daozang .

Ce livre est un recueil de textes de Liu Gong, disciple de Wang Zhijin, compilés et arrangés par Lun Zhihuan. Il contient plus de quatre-vingt-dix discours de Wang Zhijin et expose les mérites et les principes de la culture de l'esprit et de la nature dans le taoïsme Quanzhen. Ses doctrines s'appuient sur le Classique de la Pureté et de la Tranquillité et intègrent également les théories de l'esprit et de la nature issues du bouddhisme Chan. Il affirme que ceux qui cultivent le Dao doivent d'abord comprendre leur propre devoir fondamental. Ce « devoir fondamental » désigne l'étincelle unique de maîtrise intelligente présente en chacun, inhérente au Dao et qui « demeure pure et paisible depuis les temps anciens jusqu'à nos jours ».

Paroles de l'ermite de la montagne

Ensuite, il faut comprendre pleinement les enseignements, se défaire des préjugés tenaces, reconnaître la nature illusoire de tous les attachements terrestres et restaurer la pureté originelle de la nature innée, afin que le véritable maître intérieur se manifeste de lui-même. C'est pourquoi il est dit : « Un esprit qui ne court pas après les choses extérieures est appelé un esprit paisible ; un esprit qui ne s'attache pas aux choses extérieures est appelé un esprit vide. Un esprit paisible et vide est pureté et tranquillité, et la pureté et la tranquillité sont le Dao. »

Il est également dit : « L’esprit des gens ordinaires refuse de se départir de ses émotions et de ses attachements, de se défaire des illusions et d’éliminer le mal, et se laisse porter par les fluctuations des circonstances extérieures », s’enfonçant ainsi dans la perdition éternelle. Il faut briser l’obstination de cet esprit pour incarner l’esprit véritable originel et atteindre l’éveil afin de s’unir au Dao.

L'essence de l'atteinte du Dao réside dans le détachement de l'esprit face aux circonstances extérieures, dans la pureté et le détachement, et dans la sérénité de l'esprit au milieu des affaires du monde. « Les affaires n'entravent pas l'esprit, et l'esprit n'entrave pas les affaires » ; en répondant à toute chose tout en demeurant dans une tranquillité constante, on s'unit au Dao.

L'ouvrage aborde à plusieurs reprises le samsara et la rétribution karmique, exhortant les pratiquants à méditer constamment sur leurs propres fautes, à ne pas se vanter de leurs capacités, à dissimuler leur éclat et à effacer toute trace de leur passage, à embrasser la pauvreté et à cultiver la simplicité, et à « endurer les épreuves pour soi-même et pour le bien d'autrui, accumulant ainsi mérite et vertu dans le secret ». Il relate également les paroles et les actes de Wang Chongyang, Ma Danyang et Qiu Chuji. Cet ouvrage constitue une source importante pour l'étude de l'alchimie interne et des doctrines du taoïsme Quanzhen.