Écriture de l'Aspect Fondamental 太上妙法本相经

L'auteur est inconnu. L'ouvrage a probablement été compilé à la fin des dynasties du Nord et du Sud, ou entre les dynasties Sui et Tang.

L'œuvre originale comptait au moins vingt volumes. La version conservée dans le Daozang ne comprend que trois volumes incomplets, inclus dans la section Taiping.

De plus, selon le catalogue Dunhuang Daojing Mulu Bian (Recueil des catalogues des écritures taoïstes de Dunhuang) d'Onoda Shunji, douze manuscrits incomplets du Benxiang Jing datant de la dynastie Tang figurent parmi les reliques de Dunhuang. Parmi eux, huit manuscrits – dont P2429, S2122, P2389, P2476, P3091 et l'exemplaire recueilli par Zhengsongtang – contiennent des passages absents de la version Daozang . Des manuscrits tels que P2357, S3173, P2396 et P2755 présentent de nombreuses variations textuelles par rapport à la version Daozang . Par ailleurs, de nombreux passages perdus du Benxiang Jing sont conservés dans des classiques bouddhistes et taoïstes des dynasties Tang et Song, comme le Shangqing Dao Lei Shixiang (Classification des matières du Shangqing Dao) et le Yaoxiu Keyi Jielü Chao (Extraits des rituels et préceptes essentiels de la cultivation) . Attribué à tort à des débats entre le Seigneur Primordial, « le Débatteur », et des adeptes non taoïstes, ce texte explique les doctrines du taoïsme ainsi que les principes essentiels du jeûne et des arts magiques. Son contenu est très diversifié : il aborde l’origine de l’univers, les causes et les rétributions karmiques de tous les êtres sensibles, la gouvernance et le perfectionnement de soi, et la pratique du Dao pour atteindre l’immortalité. Ses principaux préceptes sont tirés du Daode Jing (Classique de la Voie et de la Vertu) et influencés par le Lingbao Jing (Écritures du Trésor Numineux) . Il affirme : « Le Dao est le père de toutes choses ; le vide est la mère de toutes choses. » Ceux qui étudient le Dao doivent le respecter et incarner la vertu, accomplir des actions qui ne sont pas des actions, demeurer dans des pensées qui ne sont pas des pensées, et vivre dans des attachements qui ne sont pas des attachements. Ce texte réfute également les écoles non taoïstes et défend l'existence de causes karmiques issues des vies antérieures, affirmant : « Tous les êtres sensibles possèdent leurs propres affinités karmiques ; les mérites et les transgressions accumulés dans les vies passées se répercutent dans cette vie, et les actes accomplis dans cette vie se répercuteront dans les vies futures. » De plus, il souligne l'importance du respect des maîtres dans l'étude du Dao et l'observance des jeûnes et des préceptes, affirmant que la pratique spirituelle et la gouvernance d'un État doivent reposer sur le non-agir et le non-désir. La mention, dans les manuscrits de Dunhuang, de « confier à Mao Jin (du clan Liu), et Muzi Gongkou (du clan Li) prospérera » indique que ce texte a été influencé par le Dongyuan Shenzhou Jing (Recueil des Mantras Divins de l'Abîme Caverne) .