Écriture de la transformation trinitaire

L'auteur est inconnu.

À en juger par son contenu et sa formulation, il a probablement été écrit par des prêtres taoïstes sous les dynasties Sui et Tang.

Composé de deux volumes, il est inclus dans la catégorie Benwen (Texte d'Écriture) de la section Dongzhen du Daozang .

Écriture de la transformation trinitaire

Le premier volume est faussement attribué au Seigneur Primordial s'adressant au Seigneur du Dao Xuanyi. Il y est affirmé que les distinctions entre pauvres et riches, nobles et humbles parmi tous les êtres sensibles, ainsi que les souffrances liées à la naissance et à la mort dans le samsara, proviennent de la pratique des méthodes actives du Hinayana dans les vies antérieures. Cette pratique, qui consiste à ne pas reconnaître la véritable nature et à ignorer l'état originel de pureté et de tranquillité, a pour conséquence de lier l'esprit et d'empêcher la compréhension des principes profonds du Taoïsme . Si l'on parvient à pratiquer le Dao de la non-action du Mahayana dans cette vie, à retourner à la racine et à l'origine, à apaiser son esprit et sa conscience, à purifier son qi et sa nature, à protéger son corps et son esprit, à se libérer de toute distraction intérieure, de toute contamination extérieure et de tout attachement au cœur, et à atteindre la plénitude dans toutes les pratiques, alors on peut transcender les Trois Royaumes et se libérer du cycle des naissances et des morts. Le second volume expose le Dao de l'unification des Trois Êtres, de la fusion des esprits et de la transformation des merveilles. Les Trois Êtres désignent Xuan Yi (l'Être Mystérieux), Zhen Yi (l'Être Véritable) et Tai Yi (l'Être Suprême), nourris par l'essence du qi de Xuan Fu (le Père Mystérieux) et Xuan Mu (la Mère Mystérieuse). Les Trois Êtres peuvent séparer les formes et les transformer ; tout le Dao qi, le ciel, la terre et toutes choses sont engendrés par les Trois Êtres. Il est dit aussi que les Trois Êtres sont l'Être Supérieur, l'Être du Milieu et l'Être Inférieur – chacun étant un esprit divin, assisté de deux ministres respectivement à sa gauche et à sa droite, formant ainsi neuf êtres, d'où le nom de « Jiu Yi (les Neuf Êtres) ». Le Dao incarne les Neuf Êtres, le ciel incarne les Neuf Êtres, la terre incarne les Neuf Êtres et les humains incarnent les Neuf Êtres ; les quatre groupes des Neuf Êtres s'unissent pour former les Trente-Six Qi, qui se transforment ensuite en Trois Cent Soixante Qi. Toutes choses dans le ciel et sur la terre naissent de ce qi primordial. Sans le qi primordial, la vie humaine s'éteint. C'est pourquoi ceux qui cultivent le Dao et nourrissent la vie doivent d'abord visualiser et préserver le qi primordial pour nourrir l'esprit ; si l'esprit et le qi sont stabilisés et maintenus, la vie humaine peut atteindre la longévité.